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3月19日 | 祢乐河的水

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《诗篇》第三十六篇

1 恶人的罪过在他心里说：

 “我眼中不怕 神。”

2 他自夸自媚，

   以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。

3 他口中的言语尽是罪孽诡诈，

   他与智慧善行已经断绝。

4 他在床上图谋罪孽，

   定意行不善的道，不憎恶恶事。

5 耶和华啊，你的慈爱上及诸天，

   你的信实达到穹苍。

6 你的公义好像高山，

   你的判断如同深渊。

   耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。

7 神啊，你的慈爱何其宝贵！

   世人投靠在你翅膀的荫下。

8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，

   你也必叫他们喝你乐河的水。

9 因为在你那里有生命的源头，

   在你的光中，我们必得见光。

10 愿你常施慈爱给认识你的人，

   常以公义待心里正直的人。

11 不容骄傲人的脚践踏我，

   不容凶恶人的手赶逐我。

12 在那里，作孽的人已经仆倒。

   他们被推倒，不能再起来。

省思：

作恶的人躺在窄床上酝酿阴谋诡计(4 节)，

最终瘫痪于自己的罪中，

不能动弹(12 节)。

神是救主——尊贵崇高，

以荣光充满世界，

将丰盛的生命

分赐给一切前来就祂的人。

祷告：

感谢天父，

让我如今得见祢的荣光照耀

——既暴露了罪的卑鄙可悲，

也彰显出祢在耶稣基督里

爱的恣放与荣美。

阿们。

上图：米吉多遗址出土的主前9世纪的四角香坛。类似的香坛在以色列到处都有出土，表明当时献香非常普遍。

《出埃及记》第30章｜附记

本章讨论的问题基本是前面一些内容的补充。

1至10节，是对制造香坛的吩咐，香坛的形状类似半截的小壁柱，四面有小型的角。它也是用皂荚木做成，外面包金，镶有环子可以穿杠扛抬（4节）。放在圣所里，有别于立在大院中央的祭坛；因后者与神的所在比较远，因此可以用铜包裹（二十七2）。

祭司要一日两次在小坛上献香，同时打理圣灯的灯心和燃油。这香因独有的成分，禁止他人使用（参34-38节）。第九节提到这坛单单在献香礼时使用，不可做为献燔祭、素祭或其它奠祭，可能要表达献香礼主要是反映与神较为亲密的同在，有别于其它祭物所表达的。

第10节说的为坛赎罪之礼，赎罪日的礼仪，插入在献香礼之后，提醒他们，他们获得与神较为亲密的关系是因为有着较为“负面的”赎罪日的代价所得来的。

11至16节是对人口调查和人头税征收的吩咐。要求每个以色列人，都要把赎价奉给上主。头生子属乎神，因此必须献祭赎回，已经是以色列信奉的原则之一（出十三13）。另一个既已接受的信念则是，以色列整体而言是神的长子，因而属乎祂（出四22），但神也接受了利未支派替代一切长子（民三12），本段是这个“代赎”原则的延伸。以色列可算是神的军队，人口调查后，每个成年男子都得为自己付出“赎价”。

例定的赎价数额不高，每人交半舍客勒（一舍客勒相当于11.25克），并且贫富一律，可见其象征性的本质。价银用作维修会幕（16节），也是典型的以色列作风。“半舍客勒”后来成了每年一次的殿税（太十七24的“丁税”）。

17至21节是对洗濯盆的描述。祭司亲近神之前，必须先行水洗之礼。这就是洗濯盆的功用。这盆显然是铸成的整块实心金属（没有木制支架）。它立在大院中，进入帐幕之前便可使用。祭司洗涤洁净才能进到幕中烧香敬拜，执行牺牲或血礼后的祭司，必然需要洗濯。

22至33节是膏油制作和使用的吩咐，这油有特殊的配方，又罕有又昂贵，严禁作其他用途，违者处死（32、33节）。所用的香料，大多产在阿拉伯，是商旅自远方运来，有些甚至是印度的出产；祭司就职时需要受膏，帐幕和其中一切陈设要受膏，这样做有传递“圣洁”的果效，把它们分别出来供神使用。

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今日默想

34至38节，再提到在香坛里所烧的香料，这些香料显然又馥郁、又稀有。要将它“用盐调和”，目的或许是为了助长燃烧，亦能保证盟约（盐约）。烧香最先可能是献祭的替代，因为烧香也能产生馨香和烟云，与祭牲一样有“赎罪”的功用。新约教会完全没有烧香的记载，因为对犹太人来说，在圣殿之外烧香是无法想象的。在新约启示录将祷告比喻为“香”，也有赎罪的意思（启八3-4）。看来，祭司在香坛燃烧极其昂贵的香料，其目的是为别人——代求。在你的生活中，有经常付出这“昂贵”的行动吗？

每日加量 

约翰福音 第十章

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上图：古代以色列的羊圈，牧羊人就睡在门口。

《约翰福音》第10章 | 真正的牧者

第九章，耶稣与法利赛人针锋相对的说：到底谁是罪人？这一章的核心则在辩论“谁是牧人和羊，谁又不是”。祂以近东人熟悉的“牧人和羊”这种信任的关系为比喻（1-5节），然后加以三层的说明，分别是7至10节，11至18节，和25至30节：

“牧人与羊”的比喻，当时通常用来指君王和百姓，意思就是耶稣的自我指向，如同牧人走到羊圈，一一叫出羊的名字一样，祂就是这样的君王，有别于“贼”与“强盗”。百姓中的各类领袖，如同奋锐党和法利赛人，打算带领以色列人与罗马殖民者作顽强的拼搏；军阀希律家，为了保住他们的权力和财富，则与罗马合作；而祭司党则与罗马貌合神离，既害怕因不顺从罗马而遭罗马的颠覆，又害怕因过分亲罗马而遭百姓的反抗，始终小心翼翼地在这两个势力之间保持平衡。

耶稣说：祂就是真正的君王，可以让百姓以爱和信靠来跟从，凭着祂让瞎子看见就可以得知，以赛亚先知不是这样说过吗？当在以色列地发生这些事，表明他们的神或神所差遣的君王已经回来了。

因着他们不明白（6节），耶稣做出解释（7-10节），祂说“祂是羊圈的门”，这也是近东牧羊人的做法。晚上，牧人会守在羊圈的门口，以防羊跑走或遭盗贼抢夺，表明牧人优先关心羊的安全，决不让羊受伤害。这正是真君王的写照——决不让百姓生命受损。对应那些革命党、军阀和祭司，为了自己的利益和宏图大志，不惜牺牲百姓的生命，谁真谁假，一目了然！

11至18节，耶稣对自己的牧者身份做出更深的解释：当羊群面临危险时，牧人会挺身而出，甚至不惜牺牲自己。这就是耶稣的呼召，祂不但为了原先的百姓，祂更是为了将另外一群极不相同的羊群带进来（16节）。祂说，这是出于父神的爱，这种爱，促使父神将耶稣舍去的生命取回来。这种爱与信任的关系，洋溢在“父——祂——以色列百姓——更大的一群人”之间。

祂的这番解释，又导致犹太人之间的争论（19-24节）。于是，在庆贺公元前167年马加比犹大，胜过安提阿古四世的修殿节里，祂又做出第三轮的解释，祂说，祂是父所授予的，来带领百姓的好牧人。

我们以为“好牧人”的比喻是浪漫式的，其实这是君王的宣告！是一个权力的挑战，犹太人不是没有君王，留着一个空位等候一个人来填补，其实他们有很多的“王”，只要一听到哪里有人敢宣称是王，就随时去铲除，这也是为什么当耶稣说自己是好牧人之时，他们会说祂“被鬼附了”、“说僭妄的话”的原因了。看来，耶稣与他们，彻底是“你死我活”的角逐了。