3月20日 | 你心里所求的

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《诗篇》第三十七篇 1~4节

1  不要为作恶的心怀不平，

     也不要向那行不义的生出嫉妒。

2  因为他们如草快被割下，

     又如青菜快要枯干。

3  你当倚靠耶和华而行善，

     住在地上，

     以他的信实为粮；

4  又要以耶和华为乐，

     他就将你心里所求的赐给你。

省思：

我们常陷于两种选择之间：

究竟要拥有以贪婪获取的世界之物?

或成为神以爱心所创造的我们?

本诗篇主张将宝押在神那一边，

借着提醒(“不要心怀不平”、“不要嫉妒”)

和劝勉(“倚靠”、“以……为乐”)

展开这一主题。

祷告：

全能的神，

请坚固我内心深处的渴慕，

让我持定祢的旨意，

作为自己的目标，

不致因他人所夸耀的享乐和富裕

而受惑分心，奉耶稣的名求。

阿们。

《出埃及记》第31章｜重申安息日

本章的1至11节，主要说明圣幕和其中的器物，并祭司圣衣的一切工作，有几个重点：

1）挑选人才。比撒列和亚何利亚伯，这两位匠人被挑选出来制造会幕。我们对他们所知不多，比撒列的意义是“在神的荫下”或“上主的保护”；亚何利亚伯是“父亲的帐棚”的意思，大概都是对帐幕的暗示，分别出自犹大和但支派，看来神会将各样恩赐赐给不同支派。

2）出于上主，也成于上主。上主说：我已经提他的名召他。这话是表明他们承担这一任务是出于上主的拣选（参看赛四十三1）。神拣选他们，也以灵来充满他们，使他们会有智慧、有聪明，能做各样的工，以及能想出各样的巧工之方法。

3）团队合作。当然，并不是全部由他们自己去做，他们也要教导别人怎样去做，他们要将那些得到神智慧的人挑选出来，去完成神的一切吩咐。神不但赐给比撒列和亚何利亚伯有智慧，他也将智慧赐给一切参与此建造之工的人。智慧一词，希伯来文的含义也和中国人的观念有相通之处，一方面是天赋的本能，另一方面也包含应对环境和行事为人等的种种计谋和方法。

4）他们要照上主所吩咐的去做。他们要照着上主吩咐或晓谕摩西的有关圣幕和其中一切的器具，以及祭司的圣衣等的指示去做，表明他们所造的物品十分重要，不得马虎、轻率。

上主这次对摩西的吩咐也包含对守安息日的重申（12至18节，参20:8），在这里出现，说明了建造会幕以及制造相关一切的目的就是——为了落实对神的敬拜。如同创世记，六日创造完毕，之后进入第七日的敬拜，以此来说明创造之目的。也正如创造的完美，最终神用一天来享受祂的成果，当比撒列和亚何利亚伯带领以色列人造好了美丽及神圣的会幕之后，也要献给上主。

安息日这个词是以复数形式出现的，指以色列人需要周而复始地守安息日，而不是多个不同的安息日。以色列人与神——立永约的神之间，需要有实际的相遇的场景和时间来维持、来更新，并加深彼此的关系。

另外，会幕是神创造世界的缩影，是在混乱世界里一个具有一点荣美的小天地，这样，就在提示以色列人，神对宇宙万有恢复的决心，他们在会幕里的敬拜，是要将这个旨意显明。13节的经文——“为了让你们知道，是我——上主，将你们分别为圣”，加强了这一目的。换句话说：这一天提醒他们：神是谁以及神对百姓有什么心意。因此，不守安息日的人必须面对严厉地惩戒——被治死。以色列人不遵守安息日，表明他们没有兴趣知道上主是谁。

今日默想

会幕的样貌、其中的物件，以及运作的规范，旨在告诉以色列人上主到底是谁。也就是说，没有什么想法比清楚地知道神是怎样的更为重要了。你从这一章当中，能归纳出神的几点性情吗？

每日加量 

约翰福音 第十一章

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《约翰福音》第11章 | 拉撒路的复活

距离圣城大约二英里的伯大尼，发生在这个被称为“穷人之地”的一个家庭的事情，引发几方面的思想：

1、这里最要紧的是，不但是一个可怜的少年人得到奇妙的复活，这更是指向耶稣自己而说的。一开头，门徒提醒耶稣不要回到犹太地去，结尾则提到有一人替百姓死（50节），而在41至42节，耶稣感谢父神听了祂的祷告，所指的就是祂未能及时来到马利亚和马大的家，而在约旦河外的旷野祷告的这件事。神听了祂为拉撒路复活、也为祂自己的祷告，期望通过拉撒路复活的事，可以将自己的计划和目标连在一起，也使周围的人可以信祂。

2、在这个看似阴暗的情形下，耶稣有着很不一样的主张：当马大与马利亚打发人告诉祂“你所爱的人病了”之时，耶稣则说；这病要显出神的荣耀来（3-4节）。当门徒警告祂不要再往犹太去之时，祂说，人在白天行路不会跌倒，而在黑夜里游走则会跌倒”。意思就是，哪怕前途道路艰险，但只要跟从祂，就不会跌倒，因为这人是行在白天的，在光的下面。

3、耶稣与马大的对话非常值得注意：马大说：假如耶稣提前两天来到，或许拉撒路就有救了！毕竟她知道耶稣的医治能力。耶稣与祂对话都似乎是“回到未来”。耶稣对她说：你的兄弟必然复活！这是他们一直相信的，有一天，神要带来一个新的天地，这个世界和今天的很像，但那些痛苦、死亡和哀伤全部都被除去了（参但12:3，赛65-66章），那时，所有属于神的百姓都得到一个全新创造的身体。但这又怎么能安慰到她呢？

耶稣说：复活在我，生命也在我！祂将那个未来指向祂自己！如今，祂不是站在这里吗？假如，复活是未来的事，如今不就是闯进来了吗？复活不仅是一个终极的大事件，乃是一个人，就活生生站在这里！假如你相信复活，如今就得接受挑战，来信祂。因为关于神对百姓那全新的未来，已经全部聚焦在这位有血有肉，会为人哭泣，跟我们每一个人都有一样情绪的弥赛亚身上了。祂，是成了肉身的道。

4、法利赛人与大祭司，他们在观察耶稣的一举一动，并预测会产生的政治灾难：假如耶稣借着让拉撒路复活的事件，争取百姓在行动上的支持，而在耶路撒冷大游行。如果被罗马人知道，就会召来军队，采取镇压。那时他们不就遭殃了吗？现在要将这些事消灭在萌芽状态。他们决议：将耶稣处置，以此换来“和谐”。在这里，又一次看到邪恶的人意与上主的旨意吊诡的结合在一起了。耶稣果然要以牺牲的方式为犹太百姓而死，甚至为一群更大的人而死。只是百姓与死的意义需要重新被界定罢了！人民不再是以色列民族的概念了，死也不是为一个国家了。

▓ 本文插图选自法国画家 夏尔丹（ Chardin, Jean-Baptiste-Siméon  1699-1779）作品。