《出埃及记》27章｜院子

如前所述，圣所相当于西奈的半山腰，院子便相当于山脚，在山脚和院子都有献燔祭的祭坛——另一个象征着神与百姓同在的物件。院子仍然是神圣的地方，百姓需要自洁才能进入（19：14-15），院子周围用色彩鲜艳的帷子覆盖，目的是提醒众人，以免误闯！

二十六至二十七章经文对圣物的描述是自内而外的，先形容的是位于帐幕至圣之处的约柜和灯台，然后向外扩展，描写帐幕本身的结构，出到帐幕外面，经文继续描述祭坛和安置祭坛的院子。离开核心越远，材料就越不贵重、结构就越简单，这象征也很明显。

祭坛是用包裹着铜片的皂荚木板制成，使之易于搬迁。它只有七英尺半见方，有四个角。这些坛角可能一度代表所献祭牲的犄角。后来的用途则包括了捆绑祭牲（诗一一八27），和给求告者依附之处。作为圣地的祭坛是个“庇护所”，一个小型的“逃城”，求告的人抓住坛角，使自己成为归给上主的活祭，在祂保护之下。在献燔祭之时，铜网可以给火提供流通的空气（1-3节）。

总而言之，祭坛是为献“燔祭”或“全牲的祭”而设的，酒会奠在坛旁，血则洒于其上。而香是在另一个坛献上的，香坛用皂荚木制成，包的不是铜，乃是金（30章）。

9至19节，主要描述圣所之外的院子，这个地方被形容为“牲畜围场”。它在圣地的外围，如西奈山脚下，后来耶路撒冷圣殿则以石墙来界定殿院。面积不小，会幕只占院中十五分之一的面积。幕院的“帷子”应有七英尺半高（高得无法窥视，也和板球场相同），一面有开口以供进出。帐幕需要靠橛子才能立稳（18节）。

20至21节记述的夜明灯应该指的是在幔子后面的圣所里的灯台（参25:31）。为了使灯长明，只有极品的橄榄油才行，因它燃烧之时，释放极其少的油烟。而这等油的榨取只能用棍子轻打，不可以完全压烂，压烂只能产生次等的橄榄油。

今日默想

就今天而言，假如我们能够正确地理解会幕神学，也不会得到具体该怎样去做的方法。故此，这些经文不是告诉我们该怎么做，乃是告诉我们为什么要这么做。这些物件这么安排的目的，是为了使人领会——神是怎样的一位神，祂期望与祂的百姓相交。设置这个地方，是为了敬拜祂，与祂相交。但因为祂的圣洁与威严，必须有规矩地进行！

这些思想，能够提升我们今天对敬拜场所的看法，以及对敬拜过程的重视吗？

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约翰福音 第七章

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《约翰福音》7章 | 住棚节

又是一个节期！这次是住棚节。在这个记念以色列出埃及之后四十年的旷野生活，以及对弥赛亚期待的节期里，约翰叙述了耶稣的一系列事情。

看来，约翰的意图很显然——关于以色列一系列节期所要表达的，耶稣都实现了，并且有着新的解释。

不过，耶稣的看法能够被人接受吗？连祂的兄弟也都显出“将信将疑”，他们认为假如他们的兄长真是非凡之士的话，祂就需要到更广阔的天地去施展，那么，耶路撒冷住棚节期间，就是天赐的良机。

而耶稣则认为，祂有另外一个重要的节日——不是现在临到的“秋天的住棚节”，而是还未到的“明年春天的逾越节”，在那个节期里，祂要改变全世界！不过就现在而言，这“节日”，是秘而不宣的，所以，对现在的“住棚节”，祂只是悄悄地一个人上耶稣撒冷去了（10节）。

住棚节，耶稣在圣殿教导，引起人的争议，因祂并没有从一位老师或拉比手下学习律法，却深谙圣经。这样问题就产生了：祂是从神而来的吗？耶稣直截了当的回答他们：假如你们认为我的教导不是出自于神，可能你们把关于神的东西，早已关闭，不打算接受了（16-18节）。

接着，在14至31节这一段，耶稣列举摩西律法的割礼，来说明他们并不打算接受“从神而来的”的事实。为了遵守律法，以色列的男孩第八天就要受割礼，就是碰到安息日也都不例外，可是，当他们看到耶稣在安息日治好瘫了三十八年的瘸子，却说祂违背了律法，就想杀祂。这难道不是在表面遵从律法，而在本质上违背律法么？他们预备遵守安息日，却充满恶意，想谋杀耶稣，这难道不是预备遵守一部分律法，而干犯另外一部分律法么？所以，耶稣说他们其实不但不认识祂，恐怕连神都不认识！

接着，耶稣告诉他们，祂的世界完全与他们不同，他们是无法去祂的那个地方的。当然，这又被他们误解，他们以为，耶稣要去，对于敬虔的犹太人而言，不愿去的地方——散居的犹太侨民，或希腊人那里！

在节期的末日，这位被认为不洁净的耶稣，祂发出邀请：叫人到祂那里去，可以得到活水的江河，也即是得到圣灵的祝福。约翰显然想让读者会意，关于住棚节的意义，在耶稣身上得到实现了。因在住棚节庆典的礼仪中有一项——祭司将水和酒倒在祭坛的四周，在这个节期里固定会献上的祈求中，会有为雨水和为死人复活的祷告。所以，这礼仪和祷告所表达的，不仅是水的主题，还是新生命的主题。

众人对耶稣的讲论，有着正反两方的看法，可是，祂最后还是因为祂是从加利利来的，而被否定！他们错得实在太离谱了！因为在旧约就有两位先知来自加利利——一位是约拿，一位是何西阿！