3月14日 | 靠近伤心的人

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《诗篇》第三十四篇 15~18节

15 耶和华的眼目看顾义人，

    他的耳朵听他们的呼求。

16 耶和华向行恶的人变脸，

    要从世上除灭他们的名号。

17 义人呼求，耶和华听见了，

    便救他们脱离一切患难。

18 耶和华靠近伤心的人，

    拯救灵性痛悔的人。

省思：

置人于死地的是“罪”，而非“苦难”。

“作恶者自作自受，一切的罪皆是自杀。”

(Alexander Maclaren，The Psalms,1：330)

恶者在苦难中完全绝望，

凡重要的一切都灭绝了；

义者却在其中感到神的亲近——

保守祂的儿女走过一切逆境。

祷告：

亲爱的神，

感谢祢安慰的话语，

施行的拯救，

医治的临在。

我受苦时，

请在耶稣基督里成为

我的救主、疗伤者和同伴。

阿们。

《出埃及记》第25章｜会幕

摩西三次上山，第一次是领受带领他们出埃及的使命，第二次是领受十诫为中心的律法，第三次是领受会幕建造的启示。第三次上山的叙事记载于24章15节至31章18节里，自25章开始到40章，这16章的经文，有13章都谈到会幕，占了出埃及记三分之一的比重（出埃及、妥拉，会幕构成三大内容）。

这几章仔细描述了会幕的各个特色，作为一个建筑物，对古以色列人的象征意义重大。会幕是作为上主在地上的居所，其目的是要将神在山上单独与摩西相遇的事实普及在地上，变成全民化的恩惠。所以，他们要按山上的样式建造圣所，使上主可以在他们中间居住（8节）。不管怎样去理解，“照山上指示的样式”这句话（25：40），是不是摩西看到了神给他了一幅天上圣所的蓝图？还是摩西根据神的话语加上自己的理解？总之，会幕的设计是出自于上主的默示。

会幕像王宫一样，像皇宫的至圣所位于中央，上主就是以色列的王，紫色的帽子代表君尊，蓝色的门帘，则代表天门，金属的次序――外院用铜，圣所底部用银，而圣所里面家具都是包金——愈接近神圣的程度。

会幕像是最初的伊甸园，人与神和谐共处，里面有金子、基路伯、生命树、大祭司的宝石；入口处在东面，均像是伊甸园，更要紧的就是上主临在会幕中，意味着人类在伊甸园失去的，都在这里得到了。

10至22节，记述了约柜的制造。约柜是会幕中最神圣的物件，在至圣所里，从外面无法看见，是包金的木柜，里面有两块法版，并作为上主的宝座，上面是施恩座。重要的是：一年一度赎罪日仪式在这里举行（利16：11-16）。两边站着两个基路伯，就像是伊甸园的入口处把守的天使一样（创3：24），作为守护者。

23至40节，是对“桌子与灯台”如何制造的描述。桌子上放着十二个陈设饼，象征以色列这个属神子民的十二支派；对面则放着有七根枝子的灯台，设计像一株开花的树，也许是象征生命树；灯要长照着，意味着上主的能力供应着十二支派。

今日默想

 上主对建造会幕以及敬拜的条例吩咐得非常详细。这是不是可以成为我们的敬拜场所和崇拜程序的借鉴呢？我们在场所上有哪些投入？这些投入是不是代表着我们的重视程度呢？你觉得教会的场所投入程度够不够？假如，每一个人都努力一点，是否会让人更好地体会到“神与我们同在”呢？就好像你精心打理你的家，会让人感到你是如何重视这个家。

每日加量 

约翰福音 第五章

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《约翰福音》第5章 | 毕士大池

在圣殿山的北部，有个池子，在节期的时候（主要是安息日），有许多人拥挤在池子边，因为听说每隔一段时间，天使就会将池子中的水搅动，第一个下去的，就可以得到医治。

不过，要在这里得到医治，成功率不一定会很高，耶稣发现这里躺了一个病了三十八年，一直在这里等有机会下去的人。祂问那个瘫子：你要痊愈吗？这可能一下触及了瘫子的最核心的问题：你到底真的想痊愈吗？还是以你的软弱（没有人把我放下去）为借口，作为懒散度日的理由（我们每个人都一样，喜欢以软弱、有限作借口）？瘫子真的起来了，不再瘸腿了，从此要过上艰辛却又整全的全新的人生。

耶稣用一句话就成就了毕士大池宣称要作，却又不是很成功的事，尤其是实现了本章一开头所说的，犹太人长期以来透过节期所表达的期盼。祂使瘫了三十八年的瘸子，得到了全新世界所具有的生命，也就是复活的生命（“起来”这个词，新约圣经经常用它来描述复活）。

因耶稣的行动，不是按照原来世界的机制，乃是一种新的医治。这也使当时机制内的人产生抵触，因为他们看见耶稣是在安息日，这个向来不能作工的时间内作工。而耶稣回应的理由是：祂是按照天父的工作机制做事，与他们不在同一个时间表里。耶稣的意思就是，你们是安息日！对我和父而言，则是工作的时间，就好像我们对不同时区的人说的，你在黑夜睡觉的时候，我们则在白天工作的时候。那祂的意思显然是指——以色列的神正在进行一个新的创造，而且这新的创造是在旧的世界，以色列的安息日开始的。对谨守律法的人而言，是难以接受的。

而耶稣执意地说：祂是按照以色列的神现在所采用的新的方法行事，并做得合乎天父的风格和计划，否则就不可能成就（19-21节）。祂说：尤其是以色列人都普遍相信的死人复活，和审判的事，正是跟着父一起做的，因祂就是天父的徒弟。

接着，耶稣告诉他们，他们也可以用但以理第七章所描述的“有一位像人子的”来理解这些事（27节），但以理书说：有一天，有位人子，要得到治理全地的权柄，特别要让被欺压的神的百姓，脱离那些专制和邪恶的势力，让这世界恢复原位。如今，借着这位人子，也可以说是“天父的学徒”的事工而实现了。

而且，还有证据，施洗约翰和摩西就是了！约翰是明灯，把人引到人子面前，摩西及他的律法则是桥梁，要把人带到弥赛亚面前。那灯也好，律法也好，如果使用方法，或解释方法不对，就会完全背道而驰，无法认识天父所差来的学徒——弥赛亚了！