讲道：（请点击以下音频按钮收听录音） 

2023年3月12日主日讲道（第一部分）

2023年3月12日主日讲道（第二部分）

2023年3月12日主日讲道（第三部分）

经文：《马太福音》2:13-23（和合本）

13 他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻梢小孩子要除灭他。

14 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。

15 住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉着先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。

16 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。

17 这就应了先知耶利米的话，说，

18 在拉玛听见嚎啕大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。

19 希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，

20 起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。

21 约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。

22 只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。

23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这要应验先知所说，他将为拿撒勒人的话了。

2023年预苦期 3 | 降卑

《马太福音》2:13-23

引言

弥迦书五2「伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。」

马太福音一1「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。」

大卫的子孙是指神所应许的一个人物，也就是先知弥迦所预言的那位将要来的，祂要在以色利中作掌权的，要延续大卫的国位直到永远，因此「大卫的子孙」这称号表明了弥赛亚所属的宗族，以及表达了永远在宝座上作王的期望；这称号让人把弥赛亚的形象联想为一个好像大卫一样的大能勇士，要来消灭以色列的仇敌，在耶路撒冷重建王位，复兴以色列国，恍如大卫全盛时期那样。

今日许多家庭，孩子出生都是一件充满喜乐和荣耀的事情，条件好一些的会为孩子办满月宴、百天宴等来庆贺。一位君王的降生应该如何？

马太福音的核心就是要宣扬那位耶稣就是以色列的弥赛亚，是神所应许的君王，是众人的救主。但是祂的登场却是灰暗的：逃亡、绝望、卑微，但神却透过这样的场景要翻转祂百姓的生命使他们归回、给予盼望，最后升高。

一、逃亡到归回（13-15节）

1、 逃亡之旅（13-14节）

根据路加福音的记载，耶稣出生的场景极为暗淡，祂的父母亲约瑟和马利亚因着该撒亚古斯都叫天下人民都报名上册的命令返回伯利恒的祖籍，耶稣不期然出生在马棚里，被安置在马槽中。这里除了牲畜的鸣叫之外没有人与他们同喜，没有人为祂祝贺。但是神却差派祂的使者召唤旷野的牧羊人前去探望，为祂道喜(路二8-20)。

马太在上文为耶稣的出生添上精彩，有几个东方的博士来到耶路撒冷，明确宣告他们是寻找犹太人之王，当他们在耶稣之星的引导下来到他们居住之地，欢欢喜喜的俯伏拜祂，并拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂，以君王之礼庆贺祂的降生（太二1-12）。

很清楚，在这些境遇中神以祂至高无上的主权来为祂所应许的君王、祂的爱子预备道路，这位天父所应许的没有受到世界的欢迎，正如约翰所描述的：祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂（约一11）。博士们寻找弥赛亚的消息被希律得知，他心里极其不安，假装友好要博士们找到耶稣后告知他，以便他前去敬拜弥赛亚。

新汉语本13节「他们离开之后，看啊，主的一位天使在约瑟的梦中显现……」

「看啊」是要读者注意到主的使者在梦中向约瑟显现。希律的阴谋在神的眼中完全显露，无法隐藏，神的使者指示博士不要去见希律，同时又吩咐约瑟带着小孩子逃到埃及，因为希律要寻找小孩并且杀害他，希律不希望这孩子成为他的威胁。约瑟立即逃亡，并不迟延，当晚立即行动。天使的指示和约瑟的顺服继续一章18至25节的主题，即神的计划需要人藉着顺服而配合。

约瑟从来不会以自己的理性与神辩驳，只是单单的顺服听命。约瑟没有质疑神，我上次顺服你，把马利亚娶来为妻，让这孩子平安降生，如今却还要因着孩子背井离乡，面对逃亡生活的艰难……。亲爱的弟兄姐妹，顺服对我们是容易的吗？特别在今天后现代处境下，我们太多的关注我们：我的认知、我的想法、我的主权、我的得失等等，除非有足够的理由说服我，只是简单的、直接的告诉我这样或那样是不可能让我按其要求和吩咐去做的。

我们许多时候也许会抱怨神没有为我成就这个或成就那个、神没有听我的祷告、神不顾我的死活……,但我们是否反思我们是否听命，以至于神在我们生命中的旨意和计划可以畅行无阻。即便是不知明天道路如何，约瑟依旧心甘情愿、毫无怨言、一心顺服。希伯来书的作者说「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往那里去」。

2、 拯救之恩（15节）

约瑟和马利亚以及他们的儿子耶稣逃往埃及并在那里居住下来，直到希律死后神指示他们返回。正如耶稣成胎和出生的叙事段落的描述一样，马太指出这次逃亡和将来从埃及归回是应验圣经的话「我从埃及召出我的儿子来」。

这节经文出自何西阿书十一章1节「以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来」。

以色列逃亡埃及和出埃及都不是偶发事件，这一切都在神的计划之中。当神呼召亚伯拉罕应许他的后裔如同天上的星一样众多，并将迦南地赐他们为业的时候，神就清楚告诉他「你要的确知道；你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年」（创十五13）。后来他们果真下到埃及，约瑟对哥哥们说「神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神……。」（创四十五7-8）后来，他们果真被埃及人苦待，到了日期满足的时候，神兴起摩西拯救他们脱离埃及的奴役。

何西阿书十一章描绘神对以色列的爱。虽然因着以色列的悖逆神预示要审判和降下灾难，但因为祂是神而不是人（何十一9），祂指望有一个时间，祂会像狮子吼叫（何11：10-11），召回祂的孩子归回。简而言之，何西阿自己期待着神拯救的来临。

在十一章1节这预言的上下文，何西阿述说神怎样信实地领以色列离开埃及。马太在这里要比较的重点是，那获神拯救出来的以色列民族作为神的儿子，与那将要显明为神真正儿子的耶稣两者是一致的，弥赛亚耶稣不但是大卫的子孙、亚伯拉罕的后裔，也是神的儿子。

马太回想何西阿述说神如何信实地带领以色列人，在神的保护下他们离开埃及，马太指出耶稣幼年的经历在类比上跟以色列的历史对应。耶稣的一生着实在历史上完成了整个救赎过程。任何ZF官员的恐吓，都不能拦阻救赎进程。耶稣在此重述神给以色列的应许：救赎已经临到。

正如布鲁姆伯格所言：马太看见神在历史中行事的模式，有显著平行之处，无法视之为偶然，正如神带领以色列民出埃及，好开启原先与他们所立的约，如今神再次带领那实现以色列人盼望的弥赛亚出埃及，因祂将要开启新的约。马太强调耶稣实现了神赐给以色列民的救赎应许，耶稣活出并且综合了以色列的历史，在埃及，在出埃及，在旷野，耶稣体现了整个以色列，不但预料了她的得胜，也参与了她的受苦（黑格）。

耶稣从逃亡到归回，不只是简单的历史事件，更是让我们这些因着罪流离失所的人，可以因着祂成就的救赎之路全然归回。

二、绝望到盼望（16-18节）

1、 绝望之境

希律打发博士前去寻找耶稣之后焦急等候他们回来报告，等了一天、两天或许三天，最后却发现他们不知从哪里得知自己的真正意图，竟然已经逃得无影无踪，由于他不知耶稣在谁家，他就决定亲自控制局面，把有可能威胁他王位的人全部杀死。他较早之前细问过博士们，得知那星出现的大概时间，由此他可以推断出那孩子大概是六至二十个月之间，为了网罗每一个可能性，彻底铲除可能登上王位的这个孩子，他下令把伯利恒附近一带两岁以内的男婴全部杀掉。按这城的大小计算，这个年龄段的男婴约有10至30人。虽然这个数目远远不及现代电影把这惨剧搬上银幕时所描写的那么多，但对这小村庄来说，仍是个叫人悲痛的损失。

希律晚年性情残暴，特别在周围可能有敌手的时候，他的手段尤为毒辣，这是有据可查的。几大批真正的或被疑要推翻他的人，以及他的三个亲生儿子全惨遭他杀害。可见，因惧怕可能存在的敌手而决定杀掉伯利恒的一些婴孩，对他来说不算什么大不了的事。

马太描述这一境遇应验了先知耶利米的话说：在拉玛听见嚎啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯接受安慰，因为他们都不在了。

这节经文出自耶利米书三十一章15节，这里是在描述南国犹大在主前587-586年被掳的事。在这些俘虏流放至巴比伦之前，尼布甲尼撒的皇家卫队司令-尼不撒拉旦-在拉玛聚集他们。拉玛位于耶路撒冷以北往伯特利的路上；拉结的坟墓就在那附近的泄撒（撒上十2）。耶利米书三十一章15节描述面对被掳时的悲伤；就好像拉结从坟墓那里为她的儿女哭泣，她和那些被流放、离乡背井的同胞，一同经历痛苦。她的后裔都不在了，因为他们从这地被迁移，他们国破人亡，犹如已死。

伯利恒这群孩子的母亲犹如被掳的以色列跌入绝望的深谷，谁可以安慰他们呢？

2、 盼望之光

马太之所以要提起这段旧约圣经，是因为那些孩子在伯利恒被杀，伯利恒等同于以法他，以法他与拉结的事相连，创世记三十五章记载，拉结就在这附近难产而亡。更重要的是耶利米书三十一章15节发生在盼望的背景中。神说，尽管有眼泪，可是被掳的人要归回；马太提到耶利米书，同样也是说，尽管伯利恒的母亲有眼泪，可是仍然有盼望，因为弥赛亚逃过了希律的杀害，最终要成为全地的统治者。

另外我们留心查看的话，会意识到马太福音和耶利米书之间的差异，在这里耶稣没有像在15节重现以色列历史的一个事件，流放使以色列处于被掳的状况，因此他们要流泪。可是这里的眼泪不是为了祂被流放而流，却是为了留在那里、又被宰杀的孩子。那么为什么要提到被掳呢？耶利米书三十一章9、20节提到以色列=以法莲，是神所爱的儿子，也引入了神将要与祂的子民订立新约（三十一31-34）。

因此，与被掳相关的泪水将要结束，马太在他的思维中已经把被掳当作转戾点，因为大卫家在当时已经不在王位上了。被掳之人的眼泪现在已经应验了，也就是说，在耶利米世代开始的眼泪已经达到高潮，以伯利恒那些母亲的眼泪结束。大卫王位的继承人已经来到，被掳已经结束，神真正的儿子已经来临，婴孩弥赛亚在至高权能的神的保护下，要为被掳的百姓和伯利恒的哀哭画上句号。那应许要来的弥赛亚拯救者已经来临，而且祂要引入耶利米应许的新约。

约伯因着失去儿女、健康，以至于深陷绝望的处境，使他无法看到神的荣耀，但神作工使灾难变为蒙福，使死亡变为生命，神使约伯最终从苦境中转回，并且赐给他的，比从前所有的加倍（约四十二10）。被掳的以色列和失去孩子的伯利恒母亲，神必然透过弥赛亚为他们带来喜乐和解救。

三、卑微到高升（19-23节）

5、 无名之城

希律死后，神继续以超自然现象引领在世寄居的耶稣，天使再次在梦中向约瑟显现，并吩咐约瑟带领孩子和祂母亲返回以色列，因为来自希律的威胁随着希律的死已经消除了。

约瑟首先要搬回以色列，也许他最初打算回到伯利恒那里，但当他回到犹大地，听见亚基老接着他父亲希律作王，就怕往那里去。

实际上，当时巴勒斯坦的情况是这样的，希律死后留下三个儿子，但亚古斯都不能确定希律所选定的亚基老能否统治大希律所留下的所有土地，因此，亚古斯都把他封为总督，统治犹大、撒玛利亚以及以土买。亚基老是一个残暴的极权统治者，犹太人誓死反对他。他统治了十年之后就被亚古斯都放逐。

约瑟面对这样一位与希律一样的暴君惶恐不安，正当此时，神又在梦中指示，于是这个家庭绕道前往加利利，来到拿撒勒这座城，拿撒勒位于加利利的山丘上，耶稣时代，它不是政治、军事或宗教上的重要城镇。他们全家就定居在这里，避开耶路撒冷的政治阴谋可能带给他们的迫害，耶稣在这里安静的度过自己的童年，直到长大成人开始出道。

马太再次以这是要应验先知所说「祂要称为拿撒勒人的话了」来总结这一段落。

在旧约中我们找不到这一句话，旧约根本就没有提过拿撒勒这城。同时马太也未说明是哪位先知，只是比较含糊地提到「先知」，而且是复数。马太在这里的叙述到底是什么意思呢？

首先，在耶稣的时代，拿撒勒即使对其他加利利人来说，也是一个受鄙视的地方。耶稣在这里长大，不是具有大卫家弦外之音的「伯利恒人耶稣」，却是被嘲笑、耻辱的「拿撒勒人耶稣」。使徒行传提到基督徒被人称为「拿撒勒教党」（二十四5）。

在第一世纪读马太福音的读者，曾经尝过被藐视的滋味，很容易明白马太的重点。他并不是说，有旧约圣经的一位特别的先知曾经预言弥赛亚会住在拿撒勒；他是说，旧约圣经的先知预言弥赛亚会受到鄙视。他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。「他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他」。(赛53:2-3 )

其次，这里同时也在谨慎地隐喻以赛亚书十一章1节「从耶西的本（原文是墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。」这句经文中的枝子与拿撒勒是同一字根，这个字在犹太人的注释书他尔根、拉比文献和死海古卷都得到与弥赛亚有关的解释，因为这里也断言，大卫的子孙要从默默无闻和卑微的情况出现。耶稣是君王弥赛亚、神的儿子、大卫的子孙，但是，祂是一根出自已经砍到只剩残干的王族家系，并且在为祂带来鄙视的环境中长大。马太是在告诉我们，弥赛亚耶稣没有用外表的炫耀或地上君王的浮华来表现自己。祂与预言一致，以神被藐视的仆人身份来到。

马太在整个耶稣婴孩的叙事中让我们看到，这位弥赛亚来临的时候，没有炫耀或尊荣，只是默默无闻地生于伯利恒。祂和家人无权无势，谦卑地连夜逃往埃及。他临到历史的时候，周遭弥漫着一片愁云惨雾，伯利恒的男婴被屠杀。这孩子甚至不能在伯利恒这个带有大卫家乡意味的地方成长，却要在更加默默无闻的小镇拿撒勒长大。拿但业曾经说：拿撒勒还能出什么好东西？耶稣生长于无名之城，也被人藐视。

6、 升高之路

弥赛亚虽然出自这个只剩残干的王族家系，但是以赛亚十一章给我们看到神是翻转生命的主「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。……他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」（2、11）

也正如保罗所说「所以， 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。(腓2:9-11 )。

神的儿子耶稣道成肉身，不是以尊荣的身份显现，而是被人藐视、被人讥笑、被人唾弃、被人鞭打、被人钉死在十字架上受尽一切的羞辱，但神却使祂复活，升为至高，这是一条从降卑到高升之路，是一条从受苦到得荣耀之路。

总结：出人意外的救赎之路

1、低谷中的盼望

正如以色列曾一度落入生命的低谷，从神所爱的跌落到流亡被掳的境遇，但耶稣也同样进入他们生命的低谷，经历他们所经历的，结束他们的眼泪，带来神的应许，耶稣以祂自己的生命之路成全神对祂百姓的救赎之恩，使黑暗中的百姓看见了大光，从绝望中看到盼望。

你我生命中也许同样会经历人生的低谷，但是耶稣在低谷中与我们同在，祂要翻转我们的生命，带领我们出黑暗入光明国度。

2、降卑必至升高

耶稣虽尊为天父的儿子，正如天上的声音多次的见证「这是我的爱子，我所喜悦的」。但却经历从降卑到升高之路。主耶稣教导我们说「学生不能高过老师，仆人不能高过主人」。祂所走的路也正是我们要走的路。

今天我们太容易陷入世界文化对我们的熏陶中，我们跟随主，也竭力追求地上的尊荣、称赞高位，看人的荣耀过于神的荣耀，却不愿意为主的缘故受苦，背负代价。我们太容易选择荣光大道，却不愿意跟随主走窄门。

代祷事项：

1、为弟兄姐妹祷告，我们生命难免会经历低谷，各样的负面处境会使我们陷入绝望的境遇，让我们学习以信心回应，主与我们同在，祂要翻转我们的生命，领我们出黑暗入奇妙光明。

2、为弟兄姐妹祷告，特别为各处服事的工人祷告，愿神帮助我们脱离世界的模式，我们不是追求生命的光环、地上的荣耀，乃是愿意跟随主走苦路，得天父所赐的荣耀。