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2023年3月5日主日讲道（第一部分）

2023年3月5日主日讲道（第二部分）

2023年3月5日主日讲道（第三部分）

经文：《约珥书》2:12-17（和合本）

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2023年预苦期 2 | 哭泣

《悦耳书》2:12-17

序言|不同的现实

一群过着流亡生涯几十年的百姓，听了许多预言家、神学家、社会学者、祭司等社会名流，那些有理有据、慷慨激昂的话，回到了故土。这些专家们告诉他们：归回是上帝的应许，是上帝结束审判的结果。从此之后，他们将要在故土有一个幸福、蒙恩的未来。

然而，当他们将在巴比伦的田产、房子和其它一切的家当都变卖，信心满满地回到耶路撒冷后，发现，被忽悠了！

耶路撒冷完全不像在记忆中的那个样子，这里一点都不美丽！圣殿没有了！葡萄园没有了！住在这里的都是野蛮人。山岭上、城里、树丛中，到处都摆设着、都挂着这些野蛮人所膜拜的木偶、石头和泥巴偶像。原来属于他们的家园，如今彻底被野蛮人占领了。

虽然，有约珥、哈该和撒迦利亚这些领袖，带领他们着力建设新的生活。但，外来的阻力实在太大了，而归回的群体的财力太小了，包括这些领袖们，他们社会活动的能力也太小。结果，前面所说的那些轰轰烈烈的改革运动，只是雷声大、雨点小。甚至，很多已经开始的事工，都中途夭折了！

面对着这番景象，这些归回的群体，他们的热情几乎完全失去了：还是现实一点吧，不要再做那些虚头巴脑、不切实际的事情了，最不应该的就是，听那些激进分子忽悠的话了。现在，巴比伦，是回不去了，只能赶紧解决实际的生活问题吧。你看，这些专家们所说的耶和华的应许，一点一滴都没有成就。假如他们所说的话，真的就是耶和华的应许，那耶和华为什么不在我们回来之前，就荡平住在这里的异教徒？或者，就赐给我们能力，像约书亚那个时候一样，使我们可以征服敌人。

可悲的，我们落到了十分艰难的地步。假如我们在巴比伦，哪怕是做奴隶，好歹，生活还算稳定，也不至于那么没有前途。在帝国里，除了一些重要的职务，没有办法得到，一些重要的行业没有办法从事之外，那是特权阶层才能拥有的。但社会上很多职业，是可以从事的，不是有很多人在首都购买了房产吗？帝国政府也没有限制我们的信仰，我们也可以有自己的会堂。

而今天，虽说已经回来了，但信仰生活，也没有任何强过巴比伦的地方，圣殿，也只是一个破烂不堪的小房子，甚至连房子都算不上。

第一圣殿遗址图

这大概就是从巴比伦归回的犹大群体的一些情况，而且，这样的情况一直持续了几十年。总而言之，他们没有发现耶和华在耶路撒冷群体中的作为，甚至，他们感到落入了更悲惨的境况中——农作物的天敌蝗虫，攻击他们，使农作物歉收。那些外族人，时不时也像蝗虫一样，来侵略他们。最悲哀的是，耶和华也成为了他们的敌人。看来，那些领袖说，归回的群体才是耶和华真正的群体，简直就是忽悠。他们所说的将要过上“耶和华同在的日子”。没想到这个日子，不是祝福，而是灾难、遭咒诅的日子。

在这种情况下，先知约珥，并没有气馁。他为那些为着自身处境悲哀的百姓开了药方：他们该悲哀的不是现今的遭遇，而是他们对神的态度！他们要为自身虚假、不用心的信仰生活和行为而哭泣。他们需要求神改善的并不是现今的生活，而是他们那颗麻木的心灵！他们所面临的主要问题，不是外族人的强悍，和蝗虫的凶猛，而是与几十年前的祖宗一样的背道、背约的行为。他们要为这种得罪耶和华、过着那种虚假的信仰生活而悲哀，而哭泣。他们虽然口口声声说信神，其实并没有一个真实蒙恩、敬畏耶和华的生命样式。信仰，对他们而言，只是一句口号，一个标签而已。

是的，归回群体所经历的悲惨现实，确实可怕；但约珥认为：他们对信仰不认真的现实，才更可怕。于是，先知呼吁他们悔改，因他们唯一的出路，就是为自己的虚伪、为自己怠慢神，为自己的背约而哭泣。唯有悔改，才能挽回上帝的愤怒，获得祂的怜悯。也就是说：他们沦落到如今悲惨的现实，是因为没有认真面对耶和华，那么，他们该感到悲哀的不是糟糕的生活处境，而是糟糕的信仰生活，该哭泣的，不是遭受蝗虫和外敌的攻击，而是耶和华对他们的审判。如今，唯一的出路就是悔改，而且，先知呼吁的，不但针对一些人，而是针对全社会，要求普通百姓，和官长一同来悔改，来为自身深陷罪中而悔改、而哭泣。

下面对经文（2:12-17），作些进一步的解释：

一|百姓的悔改与神的悔意（12-14节）

12至13节，几乎完全引用了摩西的话——出埃及记三十四章6节。约珥告诉他们，与现实不同的另外一番景象：如同摩西时期“确信”的光景，会再次临到。以色列的祖先，他们在摩西带领下，也多次因犯罪而遭到耶和华的审判，然而，他们没有被灭绝，他们还有未来。因为他们通过悔改，挽回了耶和华的怒气。耶和华的怒气又为何能够消散了？是基于祂那有恩典、有怜悯、有慈爱，又不轻易发怒的性情。

可拉的刑罚，摩西亚伦的代求

所以，先知约珥说：他们也可以通过悔改，使面临生存的威胁解除。百姓真诚的悔改，说不定能触动神的悔意。历史上，不是有很多这样的例子吗？他们的祖先，在旷野之时，因为不信两个探子（约书亚和迦勒）的话，要将摩西和亚伦置于死地，导致耶和华的怒气全然发作，打算全然除灭他们，不留一个，单单让摩西的后代进入迦南地（参民14：10-12）。而耶和华在摩西的求情之下，回心转意。另外一次，可拉一党叛变，围攻摩西和亚伦，激怒了耶和华。耶和华吩咐摩西和亚伦闪到一边，因祂要将这群情激昂的百姓，转瞬间灭绝。幸好摩西反应快，赶紧与亚伦一同跪下求情，促使耶和华激动的情绪，稍微缓解了下来，只灭了闹事的首领可拉、大坍和亚比兰这三个家庭。

看来，百姓现今糟糕的处境，是可以改变的，耶和华的审判也是可以停下来的。只要百姓悔改，耶和华就会产生悔意，留给他们生路，甚至还要赐给他们福气。也就是说：因着耶和华“有恩典、有怜悯、有慈爱和不轻易发怒”的性情，他们不必落入因犯罪就被咒诅、自父及子至两三代的宿命中。他们可以因着真诚的悔改，而改变命运，甚至，悔改会促使耶和华马上回心转意，赐给他们福气，使他们有素祭和奠祭所用的物品可以献上。意思是：他们不再颗粒无收，反而，会有好的收成，牲畜也兴旺起来。更要紧的是，他们与耶和华的关系，好了起来，耶和华也乐意接受他们所献上的。

二|个人的悔改与群体的悔改（15-17节）

先知呼吁的对象，不但是普通百姓，也包括祭司等。因这种社会性的悔改行动，才能达到整体的效果，就好像摩西时期的经验：因个别人犯罪，而引起被耶和华审判的后果，需要个人与群体一同回转、归向神。看来，先知对百姓悔改的呼召，不像现代传福音的方法：比较关注个人的悔改，或者说：将个人的悔改，作为改变社会的基础；个人悔改的价值高过社会性的悔改，因只有个人性悔改了，才会促使社会面的改变。而在先知的思想里，并不存在这样的区别，个人与社会之间，并不存在先后次序的问题。也就是说，悔改的主题，不但是针对个人的，也是针对社会的。

从经文的描述中，我们看到，个人道德性的转变，与社会性的经济、政治、宗教及其它的社会问题，紧紧连在一起，没有分开。先知在呼召老者悔改的时候，也呼召孩童和吃奶的来悔改，因为罪恶的问题，不只是在个人身上，也在集体的层面。虽然未断奶的孩童，看似没有直接犯错，但先知也呼吁要把他们带来，因他们也有罪责。就好像约书亚时期的亚干犯错，连累家人（参书7:25）。社会问题，不只是个别人所造成的，每一个人都有份。

先知约珥呼吁祭司带领百姓悔改

先知也呼吁祭司，要他们带领大家一同来哭泣，来陈述他们面前的苦情。17节的内容来自被掳时期的作品，我们看到旧约圣经经文之间的相互关联性（参诗44：13、74：10，79：4，结36:4-7 ，赛63:17-19，哀5:19-22）。同时，这也反映出约珥将现时归回的群体，与几十年前被掳时期的群体，连接在一起，一同形成一个“背约、被耶和华审判”的群体。那么，按照圣约的精神，作为神的百姓，有被审判的经历，即意味着有被复兴的希望。当他们哀叹被审判的过去，就将要迎来“被更新”的未来。

所以，他们会如此大胆地哀叹——甚至在表面看来，是在“控诉”耶和华，希望能够唤醒耶和华对约的关注。就好像摩西，遇见耶和华将要除灭百姓的时候所作的哀求一样。其中我们十分熟悉的就是，十个探子将从迦南地所探来的虚实，作出负面的报告，导致百姓认为摩西要他们攻击迦南人的命令，其实就是让他们去送死，他们就此造反，而惹动耶和华的怒气，使祂决定用瘟疫把他们铲除干净，一个都不剩。所幸的是，摩西和亚伦的哀求，促使耶和华回心转意，没有降灾杀死他们。反而使他们的性命得以留存，得以善终，只是他们不能进入迦南地而已（民14章）。

约珥先知采用相关的哀歌，是为了使他们恢复记忆——他们的祖先犯罪后哀求神，得到了神的宽宥。如今，若他们悔改，也将得到神的赦免，神也再次赐给他们蒙福的未来。

回应|悔改的几点意义

就今天而言，悔改的主题对我们会有几点意义：

1、悔改带来与神重修于好

约珥先知对百姓悔改的呼召，其目的是为了使人与施恩与怜悯的上帝重修于好。这样的目的，也适合应用在基督徒身上。在基督教的传统里，会将约珥书二章12至13节用在预苦期的经课里，用来召唤人悔改，使悔改的行为颇具礼仪化，而这种礼仪，是镶嵌在以色列的传统里的，使人看到基督教与犹太教之间的关联性。虽然，近两千年的时间，基督教信仰与犹太信仰有着很多的分歧，但我们从悔改具有礼仪化的应用上，看到以色列的神与基督教的神之间的一致性。那么，当我们呼召人悔改的时候，也应该像以色列的先知一样，是为了使人与施恩、怜悯的上帝重修于好。尽管，对于异教徒出身的我们，从来就没有与上帝有过关系，很难体会——与神重修于好到底是什么意思。但我们可以从以色列这些前辈身上，来学习——如何与神重修于好。

2、悔改意味着接纳自己的不完美

悔改，意味着我们承认自己的人生或行为并不完美，远离了神的创造本意，也承认自己得罪了神，而不悔改，则意味着自己认为人生或行为是完美无缺，不需要改善，或作出改变。然而，一个不知道自己是有问题、有罪恶的人，按照犹太诗人的话来讲，就是一个毫无悟性的畜类——人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样（诗49：20）。

反而，一个悔改的人，能够享受上帝赦罪所带来的平安，这种平安，也能使他在现实生活中，有智慧地面对各样的选择。如同一个例子：一个蒙恩的弟兄，他找到了一个很好的工作，但那个工作，影响了他在礼拜天崇拜神的生活，因公司规定，他必须在礼拜天去工作。于是，他选择了放弃。他说：好不容易被神找回来，不能再错过敬拜神、服侍教会的机会了。工作嘛，只要能找到一个养活自己的就行了。

3、悔改，使自己不在错误中继续……

悔改的行动，意味着自己不需要继续在错误当中，也不需要继续因罪恶，而落入被咒诅的宿命中。反而，相信自己的未来，是蒙神祝福的。为什么这么说呢？因为可以透过一次又一次的悔改，使自己的品德被改变，生命被更新。也使自己的人生未来，向好的一面开放！毕德生讲过一个事例：有一天他从别处借了一台除草机，无论他怎样折腾，机器就是不运作。那时，碰到了邻居，邻居对他说，他家原来也有这个型号的除草机，要是他没记错的话，这个机子的开关，是反向开的。当毕德生将机子的开关，打到常规相反的方向，果然，一切正常了。

我们的人生也是，经常朝着上帝所设计的相反方向而走，这也正是希腊文“罪”的基本定义。悔改，意味着我们按照我们自我为中心或罪恶的本性，反向而行。这个反向而行，正是使我们能够正常发挥上帝对我们设计的目的。

4、一些与悔改之道相关的实际行动！

A、敬拜。约珥对那些失望的群体的一个呼吁，就是要求他们恢复真实的敬拜生活。对我们今天而言，一个悔改的人，应当会非常渴慕群体的敬拜生活。也就是说，敬拜神、以神为中心的生活，就是悔改所结的果子，反而，则依然活在自我为中心的状态中。

B、善行。在高压、不容许在公开场合传讲信仰的世界里，基督徒向世人作见证最好的办法：除了竭力追求敬拜之外，另外一个办法，就是活出善行。因为善行，就表明自己的生命已经改变，不再被罪恶所压制，反而，没有善行的人，表明他的生命仍然被罪恶压制而不得自由。

C、金钱的奉献。钱财的奉献态度和程度，往往体现出一个人是否对神忠诚和依赖，也是悔改生命的指标。

D、为教会34位另外一半未信主或从不过教会生活的肢体祷告。愿悔改之道进入他们的家庭（34位肢体的名单请看附页。如果你的丈夫或妻子没有信主，而你的名单没有在这里，也可以告诉我，在未来的一年里，这34个名单应该成为你的“负担”，他们的另外一半，应该就是我们蒙恩的人所召唤的对象，我们每个人最起码一个礼拜为他们祷告一次。看看明年这个时候，他们当中有多少人归向了主，进入了教会？）。

不过，其中很重要的就是——你既需要在家中表现出善行，也需要在家人面前表现出对神的忠诚。假如在家人面前没有显示出你被改变的生命：比原来更善良，以及对信仰及其信仰群体，尤其是主的重视和认真，你很难带领家人归向耶稣。没有善行，就表明信仰与你毫无关系！对信仰不认真！动不动就在人前、在利益面前妥协，别人不会觉得信仰对你有什么重要。他也不会将生命放在一个不重要的事情上面。所以，如果家人不信主，我们需要检讨的是：你的生命有被改变吗？也即是说：你会在家人面前表现出善行吗？你会让家人看到，你所信的神比一切更重要吗？甚至比自己的家人更重要吗？当然，这里不是叫你忽略家人，而是一种次序的建立，也唯有看重神，才能真正的看重家人。

所以，自身需要在道德上作主动的改变，也需要在价值体系上排出优先次序。别人只有在看到我们的变化的时候，才能对我们所信的产生兴趣。

代祷事项：

1、为教会祈求，愿每一位都一同悔转，离开在工作中的妥协、离开在婚姻上的不忠、离开在十一奉献上的不忠、离开嫉妒与纷争、离开论断与仇恨，回转到主所喜悦的道上来，愿主怜悯我们，医治我们背道的病。
                   

2、为我们肢体不信主的另一半向主求，求主怜悯他们，使他们有智慧能明白自己在罪中的现实，愿意来到教会，能认识并接受主的救恩。也帮助我们的肢体和我们每一位，能在今年中好好坚持为他们代祷，求主将一个一个家庭全然带来归向祂自己。