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3月10日 | 谦卑人听见就要喜乐

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《诗篇》第三十四篇1-3 节

1 我要时时称颂耶和华，

   赞美他的话必常在我口中。

2 我的心必因耶和华夸耀；

   谦卑人听见，

   就要喜乐。

3 你们和我当称耶和华为大，

   一同高举他的名。

省思：

所有伟大的赞美词句，

都不是发自那未经历过苦难的人，

乃来自在苦难中经历神帮助的人。

安逸者不会

因本身的肤浅乐观而赞美神；

被救拔者

才会从真实的人生发出赞美。

祷告：

“我要永远赞美主，我口不住称颂祂；

我的夸耀全在祂，谦柔者们同喜乐，

都来一起高举主，齐心赞美祂的名；

我寻求，祂回应，

救我脱离恐惧、得自由。”

（“The Lord I Will at All Times Bless,” The Psalter,1912）

阿们。

《出埃及记》第21章｜一些判语

21章1节至22章17节，是判例的选录，并不是对上主百姓所有生活的指导，它是针对出现的难题所作的权宜处理方案，从奴仆到引诱女子。这些律例规范了假如人背弃了十诫中爱邻居的原则后怎么办。21章涉及到三方面的情况：

1至11节是关于如何对待奴仆的条例；

12至27节，是关于人身伤害该如何处置的话题；

28至36节，则是关于牲畜伤害的事情。

1、关于奴仆的条例（1-11节）

为了使他们不重蹈在埃及为奴的覆辙，有了20章关于对独一真神的敬拜的纲要性指导之后，21至22章，基本上就从社会上需要尽的责任来落实：不可苦待寄居者（或软弱的人），对他人的尊重需要从家里开始，在家中要善待那些不是那么幸运的奴隶，要表现出人道主义精神，以此来对比周遭的国家（尤其是埃及）。首先，在以色列家，没有永远的奴隶，到了第七年，男仆可以重获自由，不需要承担法律责任，唯一的要求就是，他来时是怎样，离开时也就怎样。比如，他来时有妻室，走的时候，妻子也可以跟他一起走，假如妻子是主人给他的，就要把妻子和孩子留下。不过，奴隶也有权利留下，他可以通过一项仪式：用锥子穿了他的耳朵，公开表明他永远忠于他的主人。

对于女仆，主人也无权随意待她，主人若不喜欢她，就要准她赎身（家人可以赎回来），不可随意抛弃她或卖与外族人。假如婢女成了主人的儿媳妇，就不再是奴仆，而是成了自己的女儿。婢女假如被苦待，就可以重获自由，而不用赎金。

2、关于人身的伤害（12-27节）

这段可以理解为是对第五诫和第六诫的实例应用。它的基调是非“绝对式”的、也非“条件式”的，全部都以“必要把他治死”一句有力的希伯来语作结。第12节是对谋杀的回应——设定界限，表明对他人生命的尊重。在第13、14节则对这条广泛的法则做出解释，以及阐明其例外和规限，将蓄意杀人和误杀分别处理，误杀人的，可以逃到逃城避难。

咒骂父母也是死罪，因为除了上主之外，父母就是生命之本（15、17节）。古时掳人为奴十分普遍，而以色列的世界不容许有这种将个人当作牲口买卖而获利的行径（16节）。

二十一章18至27节，是对比较轻微的罪行所作的裁决，包括是否蓄意伤人、对孕妇和奴隶的伤害的评判（18-21节），都是出于对人生命的尊重，体现爱人的基本原则。除非情况特殊，不然并无死刑的必要。

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今日默想

在28至36节，是关于牲畜的伤害的条例。人要对自己管理之下的牲畜负责。牛，作为以色列农场上可能是最危险的牲畜，便被选为一切有关牲畜的代表。伤害人的牛需要‘用石头’打死，它的肉不能吃，被视为是污秽的，因为它有血罪在其上。就如此规定，你从中能看出：律法对人生命是何等地尊重吗？

每日加量 

约翰福音 第一章

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《约翰福音》第1章 | 太初之道

约翰一开头（1节），就藉强调的双重肯定命题，把主角作了介绍——“道成了肉身”。拿撒勒人耶稣就是那成了人的道。他从智慧传统中，找到了形容这道的用语，特别是箴言八章所说的“智慧是太初就存在，比创造更早”；是上主创造的中介，是人的生命和光明。可是这智慧，却被人拒绝了！

约翰又说，律法和先知的传统——恩典和真理，要透过子，这世界的真光显明出来（4、5、9节）。这等于说——耶稣背负着智慧、律法与先知的功效和角色，与上主的子民同住，给他们指引，并且向他们显示出上主的荣耀和恩典。

最典型的即是，耶稣是旧约中的恩典、肉眼可见的神迹显现（1:14），使人认识上主（1:8）。看见这光使人得着能力“成为神的儿女”（1:12）。这点正好呼应旧约对以色列的描述（申32:18，诗82:6，何11:1）。成为神的儿女，就是成为神立约的子民中的一员。

约翰描述了耶稣，用了智慧、摩西和律法来做比较，并创造“神的儿女”，来形容信心的结果。这里的意思是——必须把福音书当作是“上主与以色列”的一部分故事来读，需要按上主对以色列人呼召、救赎来解读福音书。假如你要了解耶稣，就必须按照上主创造/救赎人的描述，以及属于上主的人，他的生活背景来理解。

1:19节开始，从肯定祂的身份，转移到描述祂的话、工作以及与其他人的接触，阐述了序言中，所提及人对祂正反两面的反应。

由描述施洗约翰的事工开始，他是这福音书中唯一为耶稣作见证的（约1：23，赛40:3），他否认自己是弥赛亚（20节）；他是一个像以利亚和摩西的先知（21节），并承认后来的耶稣，是上主的羔羊（29,36节），和神的儿子（34节）。

对耶稣的称呼：上主的羔羊（29节），上主的儿子（34节），拉比（38节），弥赛亚（41节），以色列的王（49节）和人子（51节），几乎都在序言部分提出来，由不同的人口中说出来——施洗约翰、安德烈和西门、腓力、拿但业。

先知的称呼（4:18，6:14,7:40），则是将祂与摩西相比（1:17、45，3:14，5:45-46，6:32，7:19-23，9:28-29），甚至将祂看作是比亚伯拉罕（8:52-58）和雅各更大（4:12），人称祂为主的身份（9:38,13:36,14:5）。

福音书这种从亘古创世和永恒的场景，迅速转到约旦河开始记录耶稣故事的方法，其焦点就是约翰所作的见证——道成了肉身，住在我们中间的那一位。

每日默想：对耶稣身份的多重描述，你觉得约翰的用意如何？