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2023年2月12日主日讲道（第一部分）

2023年2月12日主日讲道（第二部分）

2023年2月12日主日讲道（第三部分）

经文：《约翰福音》6:16-21（和合本）

2023主显期6 | 平息

约六16-21

序言|逾越节白描

约翰所记载的耶稣渡海的故事（16至20节），连接在五饼二鱼的故事之后，一同构成逾越节大的叙事，刻意地与以色列人过红海的记忆相连。

约翰盼望读者能将这些记号的焦点，对准彰显上主的荣耀和赐予生命的那一位！可惜的是，耶稣及祂的作为，总被门徒和大众误解。在逾越节喂饱五千人之后，门徒就吵着要饼吃（34节），耶稣对他们的回答则是“我就是生命的粮”（35节），从天上而来（50节）。祂把食物的模式，演绎为自我牺牲的献祭，藉着祂的死，使祂的生命，可以接触到全地的人。而他们依然不能明白，甚至门徒中也起了争论。

看来，没有耶稣的话的引导，人就会曲解神迹！因着门徒和犹太人，他们与耶稣似乎完全活在两个时代里，一个是新的世界，是属神的，是灵性的世界（不是指非物质，乃是能认识神，理解神的心意），是带着新的生命，也称为永生；一个是地上的世界，是肉体的，因肉体最大的特点就是会死亡，所以，耶稣说是无益的。因此，耶稣与他们彼此间，无法穿越，尽管大家用的是相同的词，但彼此无法对话。

当人们听到祂说“从天降下来，把生命赐给众人的那位”（33-34节），他们却以为祂所说的食物，只是为了满足身体上的需要。所以，耶稣教导他们：要明白这些天上的事，就必须“到我这里来”（45节）。也就是说：除非他们认识道成肉身这一记号，否则无法明白“神的荣耀被肉体遮盖”这一真相。

这一章所记述的在逾越节所发生的诸多事件中，确实让我们看到，门徒们曲解了耶稣，最后，他们之间产生尖锐的冲突（41-42，52节），甚至，门徒中都有人要打算出卖祂（64-71节）。看来，道成肉身这一记号，确实是芒刺，是令人难以接受的，除非你带着极大的谦卑和信任，否则，将离耶稣而去。

一|与过红海事件有关联的叙事

以上是对逾越节事件的简易描述，下面主要来看耶稣平息海浪，这个相对于出埃及、过红海的事件。事件发生在众人想推举耶稣作王，而耶稣为了逃避他们所给的试探，则选择离开他们，独自上了山，去祷告之后；晚上，祂也独自去渡海，就在期间，祂被正在遭遇翻腾海浪的门徒发现了。我们从中来思考约翰想通过这个事件说些什么？

自古以来，犹太人不同与熟识水性的腓尼基人，他们对海的看法，较为负面，始终将它与混沌、邪恶，包括自然界和冥界中、那些不可降服的神秘力量联系在一起，它有时被称为是怪兽——拉哈伯（伯26：10-13），而拉哈伯又是埃及的别称（参诗87：4，赛30：7)。当犹太人颂赞上主对诸世界的掌管之时，就是颂赞祂是掌管大水（海）的大君王——显然，他们把海拟人化，将它比作是具有邪恶力量的怪兽（参诗93:3-4）。

传说中埃及海中怪兽拉哈伯的形象

在晚上，门徒们下到船上，遇见了突然而来的风暴，他们的恐惧自然而生，尽管他们是渔夫，但海的那种混沌力量，是令人害怕的。

门徒们奋力摇橹，想穿过这风雨交加的海面，正在此时，他们看见了一个人影在海面上出现，不断朝他们走来。他们产生更大的恐惧，因他们并不知道，前面的就是他们的主耶稣。他们按照当时所流行的看法，以为是幽灵。从现实而言，他们认不出主是情有可原的：第一、他们完全处在恐惧的状态，很难会想到这一层。第二，他们只是把耶稣当做是带领他们推翻罗马殖民统治者、将本民族一切的腐败拨乱反正的弥赛亚，他们没想到耶稣会像是幽灵般出现在海面上。

暴风雨中的的基督 伦勃朗

那约翰记载耶稣在海面上行走的意图——也是耶稣想让门徒领会的意图，肯定是要他们能明白祂到底是怎样的弥赛亚。在前面，耶稣以五饼二鱼的神迹，喂饱了五千人，大家想推举祂作弥赛亚，并称祂是与摩西一样的先知。而耶稣否决他们的做法：祂不是否认祂的弥赛亚身份，而是否决他们的弥赛亚画像，祂有自己的弥赛亚形象：祂是王，祂是先知，但祂的为王之路，不是以文攻武略的方式，乃是以牺牲的方式来成就。

二|体现与世界不同的为王真相

在渡海、平息海浪的行动，就是想告诉门徒祂的为王的真相：

耶稣将要胜过的，不是类如法老及埃及的势力，乃是胜过法老和埃及背后的神明。前面说过，埃及的神明就是拉哈伯，就好像我们中国人，被称为是——龙的传人，龙代表着中华民族，拉哈伯就是埃及的代名词。耶稣征服了大海，让狂暴的海浪停了下来。显然，是想让门徒，明白这一点，祂就像是那位使红海分开，让以色列人安全渡过，却让埃及大军葬身鱼腹的耶和华上帝/或是上帝代言人摩西。但祂渡海平息海浪的目的，却与耶和华和摩西不同。

在以色列过红海的时候，耶和华使埃及人的神明，完全失去能力，海神拉哈伯没有保护埃及人，反而，吞吃了他们。当然，我们知道，埃及的神明是虚拟的，不是真实的，因为偶像都是虚无的。这里指的是埃及人所崇尚军事、文化、经济、以强制弱的逻辑，通过神明拉哈伯表达出来。就好像，美国的自由主张，通过自由女神而反映出来。这些强者的逻辑，也正是前面推举耶稣作王的众人的逻辑，人类自古以来所有的国家、民族和个人的逻辑也正是如此。

耶稣在狂暴的海面上显现，暗示门徒，祂就是那位胜过邪恶力量的主；但祂只针对了狂傲的海浪而已。在这里，并没有出现类如以色列人过红海时那些法老的军兵，这是值得门徒们思考的：祂没有否定自己是弥赛亚，祂是王；但祂并不是例如埃及的君王、也不是罗马皇帝般的王，祂不直接针对人间的政治力量，而是直接针对那些不合理、邪恶力量背后的黑暗的力量。

摩西率领以色列民出埃及过红海

看来，祂为王的目的，并不是要直接打击如埃及一样的霸主罗马帝国。这点显然与出埃及过红海时，耶和华所施展的作为不同。祂要打击是这种霸权背后的势力，祂要来解决的是受造界整体性的问题：自然界被罪恶污染了后，也变成与人作对的力量——海成为了使人类受害的神秘力量，使海恢复起初被造的目的——不但不能伤害人，还能成为帮助人渡过大水抵达对岸的载体。

也就是说，人类社会普遍的恶的底层势力——就整个圣经而言，这个底层的恶就是以撒旦为中心的势力。这个势力要被打破，这个世界表层的恶——政治性的、军事性、道德性的、社会性的等等，才能被打倒和解决。这就是耶稣为王要来解决的，通过祂在海面上行走，将狂傲的海浪驯化而展现出来。

那么，门徒们领会到耶稣这样的身份特征吗？显然，他们是懵懵懂懂的，包括那一大群吃过神迹之饼和鱼的人，他们都知道耶稣没有上船，而当他们通过坐船到了湖的另外一边，发现耶稣早就到了迦百农。他们感到十分的困扰，祂是怎样来到这里的。

在迦百农，耶稣给他们讲了一番围绕祂就是生命的粮为主题的道，这些更是令众人感到困惑了。看来，要明白耶稣与这个世界完全不同的弥赛亚身份，显然不能只拥有摩西与先知所说的内容，必须认真听耶稣所讲的，所行的；尤其是需要将耶稣在逾越节前，将自己身体摆上，成为了整个人类的祭物的时候所发生的事件，与祂所有的言说行动，结合在一切，才能有所领悟。

回应|再次看看耶稣的身份

值得默想的故事

在我们生命中，也总有类似门徒所经历一样的时候，我们眼前突然所发生的事件，恐惧程度难以想象，我们努力挣扎，想摆脱，像找出路。但始终仿佛有一些力量控制着我们，甚至使我们喘不过气来。就在这乌云满布，遭遇危险，似乎要被淹死的时候，我们朝主那边一看，仿佛听到一个声音：是我，不要怕！就在这个时候，假如我们把耶稣接在心里，我们马上会觉得，一切都平静了下来，压在我们身上的重担，不知不觉不见了。正如我们今天所唱的儿童诗歌：有主在我船上，我就不怕风浪。

确实是，很多时候，在我们身上回应眼前的灾难，忽然而生恐惧，在此时，主所能带给我们的真实安慰、平安。这里的“窍门”（一个不准确的表达）是：我们要学习在危难之时，随即呼求主，像是门徒先把主接到船上一样，把主接到我们家中，接在我们的心中，接在我们每一件事情上。

那么，如何才能做到在情急之中，能够随时呼求主呢？其实，这里也没有什么窍门。平常每日有规律灵修祷告、正常的崇拜生活是关键。正如同俗话所言：养兵千日，用兵一时！平常看似无用、不会马上产生效果的操练，在关键时候，就会起到作用。

不被限制的耶稣

耶稣渡海的事件，再次提醒门徒，祂是不能被人的思想所限制的。祂在前面刚刚经历了被人强拉来作王的事情：得到祂喂养的人，想劫持祂，推举祂当英雄，按照他们所要的，把耶稣塑造成推翻罗马人的民族领袖（参6:15）。

基督徒在追求属灵的需要，寻求神的帮助之时，有时也会把耶稣拉住，希望耶稣成就自己的想法和目的，一旦耶稣不按照我们的想法成就，我们对祂就变得难以理解和陌生。就好像在这里，祂并没有接受人们的拥戴，甚至悄然离开，一个人独自在海面上行走。也没有通过与门徒一同坐船的方法，渡过了海，到了对岸。对于门徒而言，祂就变得陌生，他们对祂的行为感到纳闷、不可理喻。这显然暴露出了他们对祂身份认知的有限。

我们需要被提醒的是：我们会一直按照我们的思维，自己的需要来定格祂，想把祂拉到与我们站在一边，成为拥护我们、支持我们、成就我们愿望的力量吗？这显然是按我们自身的需要利用了耶稣。

对耶稣身份的两个错误认识

在教会现实中，有一类人把耶稣的身份定义为：解决社会问题的主宰，类如解放神学，认为耶稣是解决世界或某些国家及地区、所存在的“妇女、少数民族或穷人”问题的力量。他们中的女权主义者，认为圣经对神的名字的表达，充满了男权色彩，所以，他们的圣经版本，把神的名字全部翻译成阴性的。当他们不知道（有意或无意），圣经用男性的名字来翻译上帝的名字，是为了让人较好理解上帝权威和尊贵——在圣经时代，两性之间，人们会认为尊贵身份的是男性，而不会是女性。假如圣经用女性的名字来翻译神的名字，反倒容易引起误解。

当然，我们需要看到解放神学的支持者，他们有些观点是可取的，也反映了基督信仰的一些内容。比如他们所主张的“公义”的话题，在基督信仰里，有着十分丰富的内容。甚至，我们认为，作为有良知的基督徒，也需要关心社会公义问题，这些问题包括战争、全球贫富不均、气候与环保等问题。如果我们对这些话题毫无兴趣，甚至对社会、对国际的基本的善恶问题缺乏基本的判断，我们真的得检讨自己的信仰是否偏颇了。

不过，我们得小心，类如解放神学这样革新行动的不断发展，会不会导致耶稣以自我牺牲的救赎性质，慢慢成为了背景了？反而使那些解放的政治目标，逐渐成为了焦点呢？这样，信仰就越来越失去了基督教神学的独特性。所以，我们常常需要反省讨论，因我们容易矫枉过正！追求公义，有时容易导致我们的怜悯、同情和宽容之心的失去。反过来也一样，我们谈论爱与包容、接纳与宽恕的时候，则容易失去原则。确实没有一个太好的办法，可以保证我们一直在较为平衡和中立的状态。但经常的反省，最起码可以使我们看到自己的问题：我们是有问题的人，不能一直平衡和中立的行事为人。

另外一个对耶稣身份错误的认识是：把祂当做是巴勒斯坦的“灵魂导师”，以为祂是在是关心人的灵魂，是一位不问世事、远离凡尘的高人。

这就很容易把耶稣和福音，及上帝的作为，仅仅当作是使人灵魂得救的力量，把我们蒙救赎的责任，仅仅局限在使人灵魂得救的使命上。其实，上帝关心全人，全世界，祂既关心一个人通过耶稣获得救恩，也关心人类文明的发展。俄罗斯神学家弗洛罗夫斯基（Georges Florovsky）在讲人类文明与神所造的人性之时说：尽管人类文化及文明的发展，不是人本质不可分割的部分，但却是人性的结果，毕竟文明社会的人比原始人更具有人性[1]。更好地反映出上帝的形象。

在创世记，上帝造人的时候，委托人管理天空的鸟、海里的鱼、地上的走兽。看来，治理这个世界本身就是人的使命，所以文明的建造是有价值的。我们从圣经历史中，可以看到这点，上帝并没有在旧石器时代，就将耶稣赐下，也没有在罗马帝国时期（对于中国来讲就是秦汉帝国的时候），就将这个世界彻底改变，带到在约翰启示录所描述的新天新地。而是依然让人类各种文明不断发展。假如人类文明的发展毫无意义的话，那上帝就在浪费时间，在这千万年间，作的都是无用工。正如前面所说的：文明本身就反应了上帝的形象，文化及文明的发展，正是人性的成长的结果。上帝希望人类借着相信祂，也借着对世界的治理、对文明的发展，来体现祂的形象。

耶稣渡海，不但彰显出祂的救赎门徒的能力，也彰显出祂对大自然的管理，这就流露出祂对自然世界的心意：祂盼望自然世界的海洋，对人类不再是伤害的力量，而是成为能够帮助祂渡过对岸的媒介。所以，基督的救恩不仅仅停留在人类灵魂得救的事上，也反映出自然世界最终也蒙救赎的事实。祂是施行救恩的主，也是恢复宇宙秩序的主。

所以，基督徒在关心人的灵魂得救的同时，也要关注人类文明的发展，只要这个文明更能够使人产生“和平、友爱、怜悯、公义”等内容的，我们都要表达赞赏，并与世界上的各种人群一同来发展这样的文明。也就是说：基督徒的福音使命和文化使命，是不需要分开的，在我们加强传福音的热情的同时，也要提升自身的文化素养，这样才能更好地在我们身上体现主的形象，表达耶稣救赎人类的目的。

需要不断被更新的思维

我们思维需要不断更新，这一点我们不难理解。例如，基督徒经常讲的——假如我们看重主的恩赐、过于赐下恩典的主，久而久之，我们就会偏离信仰的轨道。还有，我们信主久了，有时会失去起初对主的那份简单的信和爱。尽管我们掌握了更多的知识，在这里，并不是否定知识的价值。而是说，当我们随着年日的增加，罪也会一样地在寻找机会，依附在我们属灵的生命中。就好像在鱼缸里，新的鱼缸只有水和鱼，久而久之，在鱼缸的壁上，会长出许多苔藓，在鱼缸的底层也有很多微生物或垃圾。假如长期不清理，这些东西会大大使鱼的生存环境遭到破坏。

基督信仰可以包括很多的东西，其中的许多内容，是需要隔一段时间后重温的。我们对于基督的身份的理解，也需要不断被更新。就好像，约翰在这里给我们看懂到的，他用多重的故事，来多角度的揭示耶稣作为弥赛亚的身份，其目的使祂的读者对耶稣有着更深刻、全面的认知。

[1] 弗洛罗夫斯基（Georges Florovsky）著，李树琴译：《基督教与文化》（香港：汉语基督教文化，2009），页xxxiii。

代祷事项：

1、求圣灵帮助我们，使我们摆脱对耶稣身份的两种偏颇的认识；愿我们不断学习，不断更新，使我们对耶稣的认识，越来越接近圣经的启示。求主加添我们的智慧。

2、求主帮助我们建立正确、平衡的信仰和文化的观点，使我们看到，上帝在救赎人类的同时，也依然关心人类文明的发展。这就提醒我们：我们在宣扬福音的同时，也需要对各种文化及文明的尊重，并与各界人士一同发展有益于人类的各样活动。求主开拓我们的视野。