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2023年2月19日主日讲道（第一部分）

2023年2月19日主日讲道（第二部分）

2023年2月19日主日讲道（第三部分）

经文：《马可福音》4:9-20（和合本）

2023主显期7 | 教训

可四9-20

序言|比喻即命令！

希腊尼撒的贵格利（Gregory of Nyssa；约335～395年），是加帕多家教父的第三号人物，他曾经说过：一个人想认识神的一个反应就是：永无休止的渴求望见神。或许他的这个洞见就是来自福音书耶稣关于撒种比喻的教训。马可说：耶稣似乎故意把信息隐藏起来，不让一些人明白，祂的这种故意，实际上也显示神对待每一个人的态度——祂对那些真心寻求祂的人，就会显示出自己，而对于那些并不真心寻求祂的人，祂则是向他们关闭。我们来看这段非常熟悉的撒种的比喻，从三方面来看：

一|需要认真听的比喻

首先，我们看到，这是一个需要留心听的比喻。在这一段中，出现了13次“听”（akono）,这个词（4:3、9有两次，12节有两次，15、16、18节，23节有两次，24、33节）。而且，这一段以“听”开始（3节）：你们听啊；也以“听”结束：有耳可听的，就当听（9节）。耶稣在比喻后对门徒的讲解中，仍然围绕“听”与“不听”的主题，来解释这个比喻。

在以色列的传统里，听，不是获得资讯的途径，而是一个命令，假如要活出一个忠信的生活，就必须遵从“听”这个命令！在他们每天的信仰告白（诵读示玛，申6：4）里，第一个词就是：听！耶稣套用示玛的格式，可以看出祂所说的比喻，其分量是何等的重！在12节，引用了以赛亚书六章9节，听这个词使用了两次。祂自比于摩西和以赛亚，假如祂不是有权力这样做的弥赛亚，那祂就是在冒犯神了！

所以，假如要明白祂在下面所讲的“撒种的比喻”，而不打算当作命令般执行，而只是想获得更多资讯，那肯定是听不懂的！听不懂街坊传来的八卦新闻，那不要紧！听不懂某些国际形势分析专家的说辞，也不打紧。但是，听不懂耶稣的命令，可就灾祸临头了！他们就好像耶稣在这里所比喻的“路旁”、“石头地上”、“荆棘里”，所指向那些人。他们将遭到各种程度的“死亡”——有些人被撒旦掳去，有些人跌倒了，有些人的生命，则耗费在不重要的东西上。

这正是马可用了四种人对道的反应，来解释两种截然不同的结局，他希望他的读者，能反省，能重视耶稣的比喻，不要像外人一样，把耶稣的命令当做耳边风。

二|产生“失败”的比喻

当我们仔细看耶稣的比喻，我们会发现，祂的比喻特别着重描述种子失败的原因，过于丰收的原因。也就是说，这个比喻强调的是——种子被糟蹋的现实。看来，丰收与否，完全取决于“泥土的好坏”。因为撒种者随意撒种——他像一个外行的农夫，把种子不加选择地撒在——路旁、石头上、荆棘中，当然也有撒在好土上的。看来，耶稣主要在讨论“失败”方面，这不禁引起人的警觉。

当然，就今天的我们，以为耶稣只是为了使读者更好地明白，而说比喻。其实，耶稣是在揭示“神国的奥秘”（11节）。也就是说——撒种的比喻，就是在揭示“神国的奥秘”的行为。对犹太人而言，撒种的比喻与葡萄园的比喻，都是广为人知和耳熟能详的，葡萄园佃户与主人的比喻，是用来形容以色列这个属神的子民，与他们的神耶和华关系的比喻，而撒种的比喻，也有着类似的意思，不过，它主要是指在以色列被掳的现实中，他们的神如何把他们从被掳的异邦世界，带回故土，把他们重新安置在应许之地。先知采用了种子撒到土里一样的比喻来形容，他们再次得到复兴的情形（可参诗126:5-6，赛37：30-31）。马可也采用了这两大比喻，来形容耶稣的工作。

而当耶稣在揭示这个奥秘的时候，却遇到极大的困难，当祂来告诉神的百姓——以色列这个属神的国度，是如何进入这个世界——如同种子撒到地上时候，遭到了：灵界撒旦的抢夺（16节）、世界的逼迫（17节）、人自身私欲的抵挡（19节）。

这是耶稣的跟随者需要警惕的：耶稣将神国带来的过程，不会是一帆风顺的，反而，要遭到撒旦的抵挡、当局的诋毁、还有人心的抗拒；祂在所进行的事工中，不会彻底将旧的时代翻转，邪恶也不会因基督的来临而马上销声匿迹。包括门徒们在传扬耶稣所建立神国的时候，也不会引起全人类的关注，甚至他们要遭到经常性的失败。就如同种子会被飞鸟吃掉，长出来的嫩苗，会被太阳晒死，会被其它的不良植物挤死。

这是门徒们需要面对的：他们无论怎样表达真理，总有人会将它拒之门外，虽然他们看见了神国真实的来临，却视若无睹，虽然是听见了，却完全把它当作是耳边风。

三|需要解释的比喻

耶稣不加选择地向当时的人群，讲述比喻，宣讲这复兴的道，就好像农夫不加选择地将种子撒在各种环境。最后，出现了两个结果，一种是失败的，一种是成功的。

为什么会出现这两种结果呢？如同种子落在那三样不能结实，甚至早早就被鸟吃掉的土地一样，是因为土壤的素质问题。在10至21节，耶稣作了较详细的解释。不过，会出现这样的问题的原因，祂只对门徒讲！

这是什么意思呢？为什么说：神国的奥秘，只对门徒讲？这其实就是耶稣所说的关键的一句话！这句话的意思是：天国的奥秘，只向耶稣的自己人揭开！那么，谁是耶稣的自己人呢？就是那些跟随在耶稣身边，把耶稣当做是他们的人生导师，当做是救主，是成就他们的神应许的那一位。看来，有没有把耶稣所说的比喻当作是命令，这就是关键！有把耶稣当作自己人吗？祂是亲人吗？是朋友吗？是名副其实的弥赛亚吗？是先知所说的那位带领他们脱离异邦辖制的那位先知？是唯一能救赎他们脱离各样辖制的主。这些就是评判他们的资质的标准。把耶稣当做自己人的人，就是好的土壤，反之，就是另外的三类。

也就是说：很多时候，神国的情况，完全取决于听众！就像种子会不会发芽、能不能长出来、最后结果，不是因为撒种者合不合格的问题，而是取决于土地的环境。对耶稣所讲的比喻，能不能把它当作是神国奥秘的揭示，关键在乎听众！听道的人，带着怎样的态度，就会听成怎样的程度。就好像，对于主日的一篇信息，能不能产生属天的果效，当然，在乎讲员的素质，他的努力准备程度，他的口才，这些都会影响宣讲的效果。然而，很多时候，听众的素质和态度，完全决定了成败，你带着怎样的心态听，是带着饥渴慕义？带着信任？还是带着抵触、挑刺的态度？两种态度，会产生截然不同的结果。

耶稣在接下去的篇幅里（13-20节），提醒门徒：当祂带来天国，在神的百姓中间宣讲天国的奥秘，将遭到最起码三样的拦阻。第一是灵界恶势力的代表撒旦的阻挠；第二是当局和社会的逼迫；第三就是名利和需要等的诱惑。

撒旦像是在农夫背后的飞鸟。农夫在哪里撒种，鸟就跟到那里，随时将农夫所撒的种子吃掉。撒旦跟在耶稣的背后，随时作破坏、毁灭的工作。耶路撒冷的那些宗教领袖，因他们所主张的复国理念，与耶稣的大不相同，他们出于自认为对神的忠心，和对自身集团的生存考量，他们会对那些接受耶稣的人威逼利诱，采取恐吓（he，四声）、逼迫和杀戮。而导致有些人，虽然曾经对耶稣的道，欢喜若狂，但遭遇这些社会的压力，就放弃了。还有一种人，起初跟随了耶稣，但久而久之，看不到跟随耶稣有什么实际的好处，虽然承认耶稣就是他们的弥赛亚，但是，当他们看到，那些跟随耶稣的群体，在生活上、社会地位上、在财富上，并没有什么令人羡慕的地方，虽然很努力地传道，对社会却不能起到改变的效果，耶路撒冷仍然由那些当权者说了算，罗马人也没有离开他们，仍然在压迫他们。有些人则苦于个人和家庭的现实问题，有家庭需要、生存的压力，导致他们脚踏两条船的状况——虽然相信耶稣是主，但在生活现实中，与没有信仰的人一样。他们只是将信仰藏在心里，平时完全按照现实社会的规则而活。耶稣称这种人是被思虑和需要迷住了。

这就是耶稣对他们三方面的警告：撒旦的抢夺、当局的压迫、个人的私欲等。祂盼望祂的门徒，能够将祂的这些话当作命令来听，因为这关乎他们的生死和祸福。

回应|方法与真理

方法

假如要将耶稣的比喻带到现代的处境中，我们首先需要掌握的是：阅读的方法。正如耶稣所说的，祂对外人就说比喻，言下之意是，比喻不是针对不动脑筋、不求甚解的人说的。祂要求人需要具有想象力，并加以思考探索，对于缺乏耐心，不想投入的人而言，比喻对他而言就没有意义了。正如耶稣所说的——比喻就是奥秘，是神启示的方法，耶稣将比喻讲解，就是揭开神国的奥秘。所以，比喻是难懂的。这意味着，关乎神的真理，不是通俗易懂的，也不是垂手可得的，更不可能像算术题：一加一等于二那么简单。有位哲学家说：几乎所有哲学家都同意，最崇高的真理，一旦简化为最清晰的形式，就会变成一些资料。这样，呈现在我们脑海里的，便不外乎是这样的命题：白是白，黑是黑[1]。

比喻是解释神国的奥秘！如果我们想明白，就需要有开放的心思，和不僵化的头脑。更何况，神国是不能用客观的论证来推演的。所以，在很多时候，比喻是让我们感到困惑的，耶稣的观众不是因此而大惑不解吗？只有认真专注在讲比喻的人身上，恭敬地听，并且将祂的话当做是命令，才能真正明白。现代人对高深的知识，对拐弯抹角的说话方式，对于诗意的表达，不会有什么耐心。现代人喜欢直接、明了的信息，很难对比喻有兴趣。然而，真正的知识，不但是资讯类的，更是关系性的，它不但使你明白更多，也帮助你改变更多，它不但改变你的思想，提升你的认知水平，也改变你的品行和心灵，并增加你与人与物建立关系的能力。这种关系性的知识，不是命题式的，而是比喻性的，或是象征性的故事或诗歌。它不是简单明了的，而是带有奥秘的特性。

或许，这类方式，令我们感到郁闷。作为传道人，当听到别人说：你讲的我都不甚明白，心里会产生内疚。为了让人一目了然，会做PPT，会提纲挈（qie四声）领地将所要讲的内容给观众作提示（有时真的啼笑皆非，信徒在听道的时候，成了观众！）。当讲完了一篇道，听到一些弟兄姐妹说：没听懂；或他们在聊讲道的内容之时，与自己想表达的完全不同时，就会有很大的失败感。

然而，耶稣在这里却讲了一篇令人费解的道，而且，就连祂的门徒，也需要在祂再次解释之后，才能有些许领会。祂并没有讲一篇，让人感到好理解，好让更多的人点赞的道。反而，祂讲了一篇难懂的道，好使一批人被分离出来。

这就提醒我们：假如我们什么都要追求简单明白，我们就很容易错失真理对我们的陶造，并导致我们失去很多属灵的福分。这其实对教会是极大的挑战，教会希望能吸引更多的人归主，势必需要讲得通俗易懂，甚至应和人们的需要。实际上，也有些教会采用了类如行销的手段，吸引人进入教会。然而，这会不会与耶稣的方法背道而驰呢？因耶稣的目标是要建立一群对祂委身的“自己人”，并从中将那些把祂当做是街头说唱的人分离出去。

真理

教会在表述真理的时候，往往把它当作是一项指标、一项扑颠不灭的永恒原则。然而，在撒种的比喻当中，真理也是关系性的，与一个人忠诚的程度有关。

比喻中，那位撒种者，并没有先作市场调研，看看哪种土壤适合播种，他随意地把种子撒了出去，看起来是一个极其浪费资源的愚笨的方法，然而，这正是神的方法。教会在宣扬神的道，建造教会的时候，用现代人的绩效考核的办法是行不通的，因为神的道所面对是人心。上帝作事的方式，与人心一样，是我们很难猜测的对象。人心会如何回应上帝的道呢？人心又需要等多久，才会回应上帝的道呢？我们很难知道。在缅甸开荒布道四十年的美国宣教士耶德逊（Adoniram Judson），在进入缅甸7年后，才带了一个人信主[2]。

这个比喻是命令，而这个命令，没有呼召传播者要不择手段达成成功的目标，而是呼召人要忠心。这对我们而言是极大的考验，因我们可能会太过在意于表面的成功，并急功近利，却没有给归信者打下扎实牢固的基础，甚至将归信简化为：决志祷告，更不会把信仰与受苦、长久的忠心和顺服相关联。

有一间教会，她的广告词是：xxx教会，是为你而设的教会。在解说中，继续这样的论调：本教会采用积极而实用的信息，每星期会令你振作起来。讲题大都是这样的：如何令你感觉良好？如何克服抑郁？如何活得丰盛和成功？如何理财？如何处理压力？等等[3]。这间教会告诉人，只要成为她的会友，你会变得开心，并获得满足的心里享受，却丝毫没有提到神和信仰，更别说为信仰受苦了，并与人的私欲挣扎的事实了。

事实上，忠心比成功更重要，因为神看重人的忠心，过于人的能力。这就是撒种的比喻对我们的提醒或警告。我们必须将这个警告听进去。要知道，我们在信仰上缺乏真实的委身，不深入扎根，危险是很大的。任何轻微的逼迫或患难，都能使我们信心动摇，使我们对教会、对服侍、甚至对主，显出亏欠。假如我们上教会，警察会把我们的身份证抄下来，告诉我们，我们的工作会受到影响。或许会通过子女、家庭来威胁我们。试想一下，有多少人会来继续参加主日崇拜？这类的试探（试炼），我们不正经过吗？疫情三年来，难道不考验了我们对教会、对主的忠诚度吗？今天，因为仍然有肢体生病，所以我们主日聚会还保留有线上，但是，也有一些肢体不来线下，真的是因为生病吗？还是你的妥协呢？

[1] 参大卫.加南著，沈珪译：《国际释经应用系列41A：马可福音（卷上）》（香港：汉语圣经协会，2016），页187。

[2] 同上，页191。

[3] 资料来源：同上，页193。

代祷事项：

1、为每周主日聚会祷告，求主赐给每位讲员都能忠心预备讲章，帮助每位肢体在周六能早早休息，预备好的精神周日来敬拜。愿我们更加渴慕真理，渴慕更认识救我们的主，渴慕更明白祂的心意，并愿意去遵行。

2、为每位肢体祷告，求主帮助我们愿意为信仰付代价，在利益、得失面前，能够以神的旨意为念，在这个抵挡主的世界上，愿我们都能操练忠心跟随主，到见面主时能被祂称为忠心又良善的仆人。