经文：加拉太书5：16-26节
16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。
18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
19 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、
20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
21 嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。
22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。
24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
讲道：（请点击下面的绿色链接收听讲道）
2021圣灵降临期24|圣灵里的引导
序言：圣灵导航图
我们到了不太熟悉或陌生的地方，喜欢用手机导航来找目的地。导航地图是我们现今生活必备的工具了，使我们行走方便。犹太人喜欢用行走来表达信仰，他们行走用的“地图”是什么呢？他们靠什么来导航呢？就是他们的妥拉（律法），通过这张由上帝绘制的地图，使他们在这个世界上自由行动，不至走迷路，并且知道这张地图，大致反映出上帝所造的世界本来的样子，以及最后的世界该有的样子。
可惜的是，在耶稣及保罗时期，有不少的犹太人，在这张琳琅满目的导航地图中，过分投入了，忘记了导航的目的是要带领人到达目的地的（必须承认，比喻总是有缺陷，只能反映所比喻的对象部分的事实和内容，就好像我们的3D电子导航图，哪怕将街道、楼房、公园等都反映了上去，但始终只是导航图而已，与实物之间有本质上的差异）。
这大致就是加拉太教会当中所遭遇的问题：当中那些归信犹太教的外邦人，教导对犹太信仰有好感，但尚未归信犹太教的外邦敬虔人，要像他们一样，先归信犹太教，成为犹太人，才能接受弥赛亚耶稣而得救。这样，就会产生一个问题：信仰仍然是种族性的信仰！因着种族所导致的分崩离析的仇恨、敌对、歧视、战争和杀戮等等问题，仍然没有解决，教会也成为分门结党的地方。
保罗竭力反对这种教导，他说，如今无论是谁，最重要的是接受弥赛亚！凡是接受的人，也都一视同仁地被接纳为亚伯拉罕的子孙（3:7,9，18）。他们也因此而得到圣灵的引导。简而言之，整个人生就是按照圣灵所提供的导航地图而行走的，显然，这等“行走方案”，比按“律法导航地图”行走，更为超越。
五章16至26节，保罗将这两个版本的“导航地图”作比较，让我们看到顺着圣灵行走，具有两方面的超越性。
一 |不可以放纵情欲（16-21节上）
保罗说：活在弥赛亚世界里的人，也即是顺着圣灵这个导航仪，带领而行走的，他必然（也必须）不放纵肉体的情欲。
这里需要对放纵肉体的情欲作些解释，保罗是间接引用了以西结书三十六章26至27节，关于以色列百姓被掳归回，与神的盟约被更新，进入一个崭新时代的经文。
“我必把新心赐给你，把新灵放在你们里面，我必从你们的肉体里除去石心，把肉心赐给你们，我必把我的灵放在你们里面，使你们遵行我的规定，谨守遵行我的律例”（新汉译本）。
也就是说，肉体的情欲，指的不是“物质的身体”，是指整个活在神的旨意之外，并远离神的影响力的人，也就是还没有被圣灵改变的生命形态，一种与罪恶和死亡相关的行事为人方式。
保罗说，顺着新时代所赐下的圣灵带领的人，他会（也有能力）按照上帝的规定行走，并胜过死亡相关的各种罪恶欲望。保罗在这里所罗列的情欲清单，大致与群体分裂有关，与圣灵的九种果子刚好相反。
他们为何能够胜过这些罪恶呢？因为他们已经得到了弥赛亚的救恩，尽管没有完全进入神的国，但已得到圣灵作为定金（林后1:22，5：5，弗1:14），有能力胜过情欲之事。
需要知道的是，保罗并不是在否定律法的价值，他不是反律法主义者。他只是如实地讲解律法管理情欲的贡献和功用。总的来说，律法能达到的是较为消极的，可以拦阻人犯19至21节所描述的那些罪恶之事。就好像手机刚出来的时候，叫做大哥大，那时候的手机可以当做是移动电话，方便了做生意的人。手机发展了30年，现在的手机，在有些方面，比一部电脑的功能更为强大，非当时的大哥大可相比。
在圣灵引导下的人，如前面所说，能力强大，能够完全不放纵情欲，不被情欲所辖制，达到律法所要求的。甚至，可以达到律法完全没有办法获得的成果，这正是22至26节所描述的。
二 | 可结出圣灵的果子（22-26节）
保罗用犹太人熟悉的“果子”（22-23节上），来形容顺着圣灵的引导，将产生的效果。“果子”最早出现在伊甸园，那颗生命树的果子，显然，保罗是作如此的回应：得到基督耶稣救恩的人，因着圣灵的带领，将得到如同创世记那棵生命树的果子，甚至超越了生命树的果子——因为在他身上所结的不是植物的果子，乃是圣灵的果子。
这九种果子的特色大致以建造群体相交为特征，保罗用拟人化的手法说：（圣灵九种成果）是没有律法禁止（23节下），意思可以有两层：
A、超越律法的成果。在圣灵带领下的人呢，能结出九种圣灵的果子，是律法做不到的。因为人自身的限制，在律法带领下的人，只能克服19至21节所说的那些情欲之事，它可以帮助顺从它带领的人不致犯这些罪。但所起到的作用是较为消极的，因为律法所带领的对象是尚未进入基督救恩的人，用今天的话而言，是没有得到圣灵重生的人。九种果子的生命形态，实质上是由神迹达成的，在律法下的人没法产生。作个比方，作父母的对两三岁的孩子说，不要去动家里的烧水壶，不要用刀子去捅插座！等他长到十岁了，你会告诉他怎样使用插座，怎样用烧水壶烧水。前面是消极的，后面是积极的。活在律法下的人，因为他自身的素质没有改良，哪怕竭力顺从律法的指引，也只能达到不去犯情欲之罪。而活在基督所救赎的新世界里的人，他假如顺着圣灵的带领，就将能达成更高的成果——结出圣灵所结的九种果子，也即是人格/生命上的超越。
B、成就律法所期盼的。当律法看到，原来在他带领下的人，换了老师——被圣灵带领之后（仍然是拟人的手法），可以做到原来的要求，甚至超过原来的要求。就好像一个孩子，在原来的师傅手下学手艺，基本的东西都掌握了，但师傅的一些高难度的技术，怎么都学不好。他的师父说，你去跟别人学吧，我把你推荐给别人。过了几个月，这个徒弟回到原来的师傅那里，一下子就把原来怎么也学不会的技术，娴熟地展现了出来。师傅在旁边一看！说：对！这正是我要的！
当律法看到在自己手下带领的人，无法胜过那些情欲之罪，当换了由圣灵带领，这个人不但胜过了那些情欲之罪，更是达到卓越的“九种成果”（保罗自己不就是这样吗？参1:11-2:14）。看到这等卓越的性情在这个人身上呈现，它不由大加夸奖，说：这正是我要的。也就是说，律法这位训蒙的师傅手下达不到的，由圣灵来完成（3:24-25）。这就是没有律法禁止的基本意思。
为什么在圣灵带领下的人，可将伊甸园（Eden）里的生命树所要表达的祝福，最终实现呢？保罗在24至25节说出了关键的两点：
1、基督在十字架上处置了情欲（24节）；
2、圣灵在新世界里新造了我们（25节）。
凡属于耶稣基督的人，他已经在全新的世界里，就像耶稣一样，原先的情欲世界那些恶和坏的推动力，已经连同祂一同被钉在十字架上了，也就意味着——彼此了结了！情欲的那些事（包括坏的推动力），已经没有办法再来控制他们了（2:17-20）；更积极的是——他得到圣灵里的新造生命。这等新造生命，及所产生的好的推动力，是情欲世界无能为力去限制的。所以，蒙了耶稣拯救的人，在圣灵所造新的世界的人，当然能够，也必须顺着圣灵的带领而行走。
这样，很自然的，他会要求加拉太教会的信徒“不要贪图虚名，彼此惹气、互相嫉妒”，这些在他们教会现在所存在的问题，必须改变，这种相互攻击，彼此分离、结党（犹太人与外邦人）的现况，必须停止，因为是与圣灵带领下的行事为人格格不入的。
回应 | 新造生命的指引
保罗以九种圣灵的果子，来作为新造的人的生命形态，可以成为我们基督徒品格塑造的指引。不过这里需要作些提醒。在教会灵修传统里，有这样的提议：花大概一个礼拜的时间，每天默想一个圣灵所结的果子，然后在当天看如何去实践这些品格。这个做法看来不错，不过，可能被误导了。
这里需要明白的是，保罗在这里所说的“九种果子”，并不是圣灵所造新世界的全部，而是因处境而写的，为充满冲突的加拉太教会，因着如何才能成为亚伯拉罕的后裔，而持不同的意见，产生冲突的教会而写的。就好像哥林多前书十三章8至12节，所谈论的“爱的主题”，是针对自以为是，也充满冲突的哥林多教会而写的。所以，将圣灵的九种果子，当作基督徒品格的特征来操练，并以此来衡量别人，看似不错，但有可能犯了以偏概全的毛病。
在教会生活中和个人行为中，圣灵有很多方法彰显自己，比如，圣灵不是施行圣洁吗？在这里并没有提到！圣灵不是执行公义吗？这里也没有提到！也就是说，我们不可用一段、两段的经文为一些重要的议题背书，而导致以偏概全。我们需要整体性地了解经文，而对于每一卷书，则需要通过各种各样的办法，了解作者为何会写这封信，他面临什么问题，需要写信去解决。不过，今天要略过这个大话题了。
我们就保罗为加拉太教会所列举的这九种果子，所反映的重要议题——冲突来作些思考。
我们需要知道，加拉太教会的冲突有如下三方面：
1、神学性的：敬虔的外邦人到底要通过律法先成为犹太人，还是只需要相信弥赛亚耶稣，就可以成为亚伯拉罕的后裔？
2、社会性的：外邦的敬虔人因为信耶稣，就能与犹太人获得同等的地位吗？还是需要先归化成为犹太人？加拉太的外邦基督徒和犹太基督徒平等吗？
3、领袖之间的：保罗和雅各、彼得他们一样的优秀吗？他所讲的算数吗？他们还需要挂靠在耶路撒冷教会麾下吗？
保罗在处理这些冲突的时候，采用的是——活在圣灵里：要他们来顺从圣灵的带领。
当然，就现今时代来讲，我们不存在加拉太教会所面临的那种神学性的冲突，不过，我们会有其它方面的神学性的冲突；第二类型的社会性冲突也不存在，外邦人不可能像加拉太教会一样，完全属于弱者。甚至要反过来了，外邦人与犹太人混合的教会基本找不到，从全球的教会情况而言，犹太人已经成为少数。不过，相类似的和平、平等的问题也会出现在我们教会；第三类的冲突，则是我们经常碰到和发生的。这样看来，保罗处理冲突的办法可以成为我们的指导。
我们会产生冲突的问题，是在夫妻之间、同工之间、派系之间、信徒和牧者/同工之间、同工与牧者之间。保罗处理冲突的办法，假如可以成为我们的借鉴的话，那是怎么样的呢？
首先，我们需要弄明白，当彼此的张力产生时，要看看，问题在哪里？它属于哪一个范畴？是神学上的？还是社会性的，还是领袖之间的？或其它方面的。因为只有弄明白冲突的范围，我们才不致过犹不及，或粉饰太平，也不至于主次不分。没弄明白问题，肯定无法解决冲突。
第二，因圣灵具有全备的特性，提醒我们需要承认自己的局限。我们必须达成一致——我们是活在新世界里的，圣灵是我们带领者，我们需要以圣灵全备的特性来作道德向导（就连这九种果子的判断也是不够的）。冲突的双方必须停下里！来思想圣灵（果子）的完备性，不能太坚持自己对问题或需要的看法。承认圣灵的完备性，就必须放下自我为中心，必须接受我们自身的局限。比如在神学上的争论，要看对方的观点是否陈述得合理，有时由于我们自己所受的局限，过快否决别人的看法，从而引起不合宜的争论。圣灵完备性的带领这等思维，可以帮助我们意识到自己所理解的神学观念的局限性。
配偶之间，或同工之间产生冲突时，假如承认圣灵是带领者，就必须看到，分裂与不顺服、纷争与仇恨，肯定不是圣灵的带领，这种相吞相咬是不蒙神祝福，甚至要遭审判的。甚至除了神学性的问题，其它的问题都不能将冲突正面化，尽管冲突是不可避免的，有时也是必须的。但不管争论的议题是什么，我们或许不要那么快下决定或结论，需要停下来，问问圣灵的态度，更何况，我们需要看到我们自己身上有恶，甚至这个恶容易被自己所看到的需要和自身的局限合理化。这里的意思，不是要我们成为和事佬，和事佬往往会积怨在心，而这种积怨，最终往往成为结党纷争的导火索。也就是说，我们完全可以辩论、劝说、讨论、异议。但争斗、相争、污蔑却不可行。像加拉太教会，有着极大的争斗，若不停止，教会一定四分五裂。
第三，需看到主次之分，不可强化次要的事情。有个教会，负责带领的年老弟兄退下来了，由一位年轻的牧者上来接任他的位置，这位新的牧者，觉得原来教会带领者在青少年事工上完全忽略，他开始着手在这方面的事工上的服侍，甚至他将教会的异象定位——服侍这些年轻人。说原来的带领人，忽略年轻人，已经将教会带偏了。这样，就产生了教会最起码两群人之间的冲突。
其实一个教会有没有服侍年轻人，其中的理念和做法，是较为个人性的、或是个别教会性的问题。对于那位退位的传道人而言，他没有带领教会去从事青少年事工，有可能是因为他自身的局限，看不到这些需要，也或者是教会资源不够的原因。而对于年轻的传道人而言，他看到这一方面的需要，是正确的。不过，不能用服侍的人群和事工的重点，来界定教会是否偏了。因为只有一个焦点可说教会偏与不偏，就是圣道！所有的事工是围绕圣道而开展的吗？讲台的宣讲合乎圣道吗？所有的团契是为了促进每个成员更明白真道？彼此之间是能更委身基督吗？正如潘霍华说的：基督徒之间的团契是“在道上的共同生活”1。每个教会有她的长处和短处，在事工的重点、崇拜的模式、服侍的对象，有自身的特色和局限。不能成为教会方向的定论，不能用来定义教会的异象，不能以此来评价教会是否偏离正道。教会的异象，都应该围绕着救恩，促使大家在真道上合一。这种因强调事工重点不同，而产生的争论必须停下来。
第四、不可依靠名人。比如，一个教会同工之间对事工、对治理的方法肯定有不同的意见和看法，当发生争论的时候，应该就地解决——本教会内部解决。假如有一方去寻找外来的圈内名人（哪怕是正面的），给另外一方制造出压力，唐慕华说这行为是在倚仗权势，中了魔鬼的诡计。大家假如顺服圣灵带领，需要彼此都停下来，等一等。
[1]潘霍华（Bonhoeffer）：《团契生活》（香港：文艺，1952），页15-21。
1、为每个肢体学习顺服圣灵的引导祷告，我们未信主前，遇事总是随从自我的喜好，自己的利益出发，现在求主帮助我们学习顺从圣灵的带领，在处事决定时，顺服神的心意，脱离自我，脱离罪恶对我们的影响。
2、为众教会祷告，使牧者与同工们及众肢体在服事中，当有不同意见、产生分歧时，彼此都能谨慎言行，多多谦卑祷告，顺服圣灵在教会中合一的工作，远离结党纷争，使教会及众人受益，神的名不受亏损。
