经文：犹大书17节-25节
17 亲爱的弟兄阿、你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话．
18 他们曾对你们说过、末世必有好讥诮的人、随从自己不敬虔的私欲而行。
19 这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。
20 亲爱的弟兄阿、你们却要在至圣的真道上造就自己、在圣灵里祷告、
21 保守自己常在 神的爱中、仰望我们主耶稣基督的怜悯、直到永生。
22 有些人存疑心、你们要怜悯他们．
23 有些人你们要从火中抢出来搭救他们．有些人你们要存惧怕的心怜悯他们．连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
24 那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的、我们的救主独一的 神、
25 愿荣耀、威严、能力、权柄、因我们的主耶稣基督、归与他、从万古以前、并现今、直到永永远远。阿们。
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2021圣灵降临期23|圣灵里的祷告
序言：双管齐下
第一世纪极其弱小的教会，要面临犹太人的反对、罗马人的敌视，尤其要面临那些混进教会的教师的谬论（4节）：他们劝教会中那些外邦信徒，要先成为犹太人，才能得救，才能成为神的百姓。这些国家主义，殖民主义，分离主义等等，使刚刚起步的一小撮弥赛亚群体，不堪重负。那怎样才能站立得稳？主耶稣的兄弟犹大，写信给他的教会，叫他们要在真道上建造（3、20节），使教会能因此而刚强，可以抵挡各样诱人、唬人、压制人的假道理（4-16节）。
犹大以真道上建造，与圣灵里祷告密切结合，来作为建造信徒生命和教会的双管齐下的方法。
一 | 要在真道上建造（17-20节上）
面对着时不时受到假师傅那压迫人的信息轰炸的教会（4-16节），犹大提醒他的弟兄姐妹，要谨记使徒们的话，才不至软弱。事实上正是如此，属灵光景衰退，是因为忘记了圣经里的真理，以及相关的警示。要从软弱中振作，必须回到圣经的真理上来，真理明白了，力量也就来了。
1、主耶稣基督、使徒及他们的话语（17节）
首先，他们需要知道这真理的教训是来自于谁？这些教诲不是来自东拼西凑的街头巷尾的传言，乃是来自于弥赛亚耶稣的见证人——使徒们的话，这些话是真确可靠的，具有权威。更为关键的是：说这些话的人，是他们的主、他们的弥赛亚（基督）、他们的拯救者的见证人。这些见证人与主的关系密切，在神学上被称为有着位格的相交，我们教会生活而言，即肢体相交，彼此间如家庭成员间的关系。他们的话，带着关心、带着爱、带着警告、带着权威，不可轻易忘记。
2、末世及其危机（18节）
接着，犹大吩咐他们需要记住，使徒所说的话的重点：是关于末世预言的。对使徒们而言，末世是指耶稣死里复活之后所带来的新世界的开始，直到基督第二次来临（再显），这段时间都被称为是末世。在这个时期里，是新的世界叠在旧的上面，对旧世界来讲，耶稣已经引进世界历史最后的一段。对新世界而言，耶稣开始了第一章。
这段时间为什么会有危机呢？因为他们（许多的犹太人），不接受耶稣就是他们的弥赛亚（君王），不接受祂成就了神与亚伯拉罕、与大卫所立的约，所以他们也不接受这种世界观，反倒会抵挡、讥笑跟随耶稣的信徒，因为基督徒认为自己就是亚伯拉罕等诸约的继承者，这是那些犹太教师无法接受的，很自然，基督徒与反对者之间必然产生冲突和张力。
3、假师傅的行为及其状况（19-20上）
他们需要用使徒们的话，去对照那些抵挡者的行为，这些假师傅所作的一切事，与犹太人敬虔的实质，是背道而驰的，他们如同摩西时期，那些反抗摩西的人一样（参5节），蒙了摩西的带领，从埃及为奴之家出来，却反对摩西，否定摩西的作为和贡献。
犹大说这些师傅，是属血气的，没有圣灵。这类的话，保罗经常说（如林前2:14,15:44、46），雅各也说过，将它说是属地的（雅3:15）。血气实质是天然的，未经（圣灵）改变的，也即是还活在死亡世界，没有脱离死的辖制。这些人的世界观，人生观等，无外乎与死亡相关，无法超脱；所主张的就是一种分离主义的思想，只会引起更多的纷争。他们没有得到圣灵里的新生——因唯有信主耶稣，接受使徒的教导，才能获得圣灵及圣灵的新生。
看来，犹大的教导中，唯有在真理里深入的了解，与基督及神关系的深入，从真理的角度对世事的判断，这种“知己、知神、明世”才能与假教师的教训抗衡，并站立得稳固。
二 | 要在圣灵里祷告（20下-23节）
通过使徒的教训，信徒在真理里认识自己，清楚神与基督关于世界现况和未来的教导，对世道的真相也有了了解，对反对者抵挡的本性也能识别。当他们能在这些真道上得以建造，接下去，犹大就给了他们第二项的属灵指导——要他们过在圣灵里祷告的生活。
什么是圣灵里祷告呢（参弗6:18）？需要作些解释，先来看19节，犹大说那些假教师是没有圣灵的！是指他们不在新世界里，没有得到救恩，与永生的世界无关。那么，在圣灵里祷告，指的就是活在救恩里，以新世界的观点所作的活动，有如下五点内容：
1、在真道上得建造（20节上）
圣灵里祷告与真道上建造，连在一起，表明祷告必须要以真道的建造为基础，反过来也亦然，祷告也可使自己在真道里更加明白，真道与祷告，都促使自我的生命得到成长。圣灵既是真理的灵，也是祷告的灵。
2、使自己在爱中蒙保守（21节上）
在圣灵里祷告，可使自己在神的爱中得蒙保守，不但加深对神的爱的领悟，体会到神的爱的真实；也得到爱我们的神的保守，比如在面对假教师的错误教导时，晓得自己是活在基督的救恩里，自己是蒙爱的，那么，就容易保守自己。因为他意识到，祷告是与神在爱中的契合，一种关系性的往来。不像那些异教徒一般，祷告他们的神明，与那些神明没有真实的关系，因神明本身是虚幻的。侯士庭（James M.Housion）称之为转化生命的友谊，与神为友的相交，意思是说：“真正的祷告，意味着我们要按照与神相伴者的方式去生活，是表达神的某些性格”[1]。而爱，则是神至深性格的体现。我们既要在祂的爱里祷告，也要体现祂这一至深的性格——爱！
3、仰望基督的怜悯（21节下）
那在圣灵里祷告，基本态度是什么呢？那就是仰望基督的怜悯！如同东正教修士们一天会用一千多遍的方式来祷告的“耶稣祷文——耶稣，求你垂怜我”！只要我们仍然活在这种死亡世界与永生世界交叉的末世里，只要永生的世界没有完全实现，我们的生存、我们的为人、我们的侍奉，也连我们的祷告，全凭这位怜悯的主所施的怜悯，否则，我们的一切，包括我们的祷告，也将是一无所是，一无所成。
4、要怜悯并去抢救被迷惑者（22-23节上）
灵里祷告，还会产生多个面向，不但会领会神及基督的怜悯，也将产生、也必须产生如基督一样的怜悯心肠，关心那些被假教师迷惑的信仰不清楚者，对他们伸出援手，救助他们，免得他们被假师傅带走，最终失足。这也正是在圣灵里祷告的人的品格，他的生命势必带出行动。
5、要洁身自好，不被同化（23节下）
在圣灵里祷告的人，也不可过分自信，在这个末世时期，圣灵与我们之间仍然有鸿沟，软弱的我们仍然有迟钝不堪，不得要领，够不着圣灵的心意之时。所以我们需要慎思明辨，更何况罪恶与妖言，具有腐蚀性，会诱导会欺骗我们。在怜悯那些信仰不坚定者的时候，需要小心，向那些被迷惑的信徒施怜悯的时候，要带着畏惧的心，当与他们接触——怜悯那些假道理的受害者，无法避免与假教师的接触，要担心自己会不会受假道理的感染。因假教师的教导，总是以“高大上”的方式出现，他们的影响力也难以觉察。
三 | 结尾（24-25节）
我们看到，在20节下至23节这段对祷告的教导，回应17至20节上那段对追求真理的劝导。这就构成了在真理上的建造与在圣灵里的祷告，相得益彰的效果。
这也正是最后的24至25节，犹大会以祝福语做结束的原因：他们假如能在真道上建造，在圣灵里祷告，也必然将蒙弥赛亚耶稣及他们独一神的保守。
回应 | 因祈祷而成人
在回应部分，打算以北美已故属灵导师尤金毕德生（Eugene H. Peterson）的圣经灵性学，来回应犹大“在真道上建造”与“圣灵里祷告”的教导。
犹大的这两项教导：熟悉真道与灵里祷告，对于基督徒来讲，是再熟悉不过的话题，因每个基督徒都会祷告，也会去追求、领会真道。读经祷告，对信徒而言，就如同吃饭、呼吸一样正常，基督徒假如是个会呼吸会吃饭的人，也可以称为是个会祷告会读经的人，他的一生可称为是祷告的一生，和行道的一生。
具体而言，祷告是指我们平常所作的灵修、祷告等，这样情况下说的祷告，是指一个活动；而笼统而言，凡以神为中心的活动都可以说是祷告，这样说的祷告是指——一个生存的状态，一个以神为中心的状态。可以说，无论是祷告的活动，还是祷告的状态，对基督徒而言都可以说是有经历的，也是不言自明的。
对于读经，具体而言可以说是每天的阅读圣经，也可以是每周的聆听讲道，及其它的领会圣经真理的活动。
既然如此，对于犹大所说的“真理上建造”与“圣灵里的祷告”之间的结合，还有什么可说的吗？
有，因为在学习中，不一定都需要学习新的内容，有时温故也可知新。
尤金.毕德生给这个时代许多真知灼见，及切实可行，稳固可靠的办法：以“神——圣经——人——祈祷”的生命建造的方法。
首先，他说，“人是工具人，而这个具有工具性特征的人，与动物不同，人需要靠各种各样的工具才能活得好，人也与天使不同，需要靠媒介才能来到神的面前。而这个媒介就是祷告，所以祷告是一种工具，而这个祷告的工具主要是由神的话语（真道）造成的”[2]。祷告这个工具，所用的材料是神的话语(真道），这个工具所要达成的目的是让人“有所是”及“有所成”——成为真正的合乎神旨意的受造物。也即是说，祷告并不是让我们得到什么东西——那是异教徒的祷告思维，祷告乃是使我们成为人！准确一点而言就是新造的人。按照犹大在这里的话而言，就是在真道上得以建造，使上帝的旨意执行在我们的里面。我们通过祷告参与上帝的工作；通过祷告，加深对上帝的理解，通过祷告使我们与神心照不宣。通过祷告，我们成为神的创造、救赎和赐福的那位。
那怎么样通过祷告成为合神心意的人呢？毕德生认为，上帝在圣经里设置了一所祷告学校，这所学校就是诗篇！
在这里需要知道的，在进入诗篇作为祷告的学校思考前，先要领会到诗篇是回应五经、先知书而写的祷文。也就是说，这些蕴藏着极其丰富的东西的祷告宝库诗篇，是完全以以色列的圣经为主体的祷文。
这样，按照诗篇的所有祷告，都是围绕着神的道而展开的。当然，这里并不是教你一字不差地背诵诗篇，及五经与先知书，而是将诗篇的内容或意思，结合自身的现实和自己的领悟，而发展出来。就如同诗篇本身，也属于经过再创造的祷文。
也就是说，毕德生的诗篇灵修学，始终是以圣经为基础，并围绕圣经而发展的祷告神学。对今天的教会信徒有着极大的建设性意义。
今天的基督徒接受了许多的资讯，似乎对世界很多的事情了如指掌。但当我们面对圣经时，似乎并不那么熟悉，对于上帝之道，也不会趋之若鹜地渴慕和追求，生命没有浸泡在圣经里，在很多时候，对圣经真理的领会，也是一知半解，对祷告的理解与实践，也异常缺乏。
如何改变这种在真道上匮乏，及在祷告上的缺失的那种软弱无力的生命境况呢？毕德生认为，没有太多的技巧，阅读圣经是一切活动的根本，按照圣经祷告是最基本的操练。而这基本的操练，就是有规律的每日一首诗篇，或每日一章（或两章）圣经，一首接一首，一章接一章，定期的一遍又一遍。周而复始，没有其它秘诀，只是照着做。久而久之，不知不觉，生命就开始变化，那复活的生命，就慢慢成型在我们身上。他认为神的话语（含诗篇）是墓园，埋葬我们的自我；神的话语是生命，使我们死里复活，脱胎换骨。
毕德生每天的生活都是这样的，一生如一日：他6点起床，煮好咖啡，然后花两个小时亲近神，每天以诗篇祷告开始，按着次序，一篇一篇地祷告。然后，再读一些圣经——新约或旧约。他说，用诗篇祷告（包括阅读圣经），不需要其它什么技巧，只需要慢慢地、带着想像，虔诚、顺服地祷告/阅读就行。因为诗篇自身就是祷文，每天先用诗篇祷告是最佳的方案。
确实如此，灵性的成长不是一两次活动、或退修会，就能达成，需要恒久的顺服，年复一年、日复一日的阅读与祷告。不是将圣经一两句话记住，乃是将整本圣经通过诠释、通过默想、通过祷告、通过实践而获得。也不要期望有什么灵光闪现的激动时刻，只需要每天带着信任，带着顺服即可。只想要“短、平、快”而达成不朽坏生命之成果，那是不可能的。
就我们今天而言，大多的基督徒会说灵性枯竭，心里孤单，是因为我们缺乏与神打交道，甚至不愿意跟神打交道有关；我们活得自我、缺乏平安，又缺乏智慧，容易受各种世界之风的迷惑，是因为我们太投入在世界上面，在圣经上所花的时间实在太少，在祷告上花得太少，顺服也太少。
所以，我仍然建议（温故而知新），回到最基本的生活、最基本的操练中来：
每日早晨花时间与神相处，以诗篇祷告开始，然后每天按顺序阅读一章（或两章）圣经，需要安静，需要慢条斯理，神喜欢在隐秘处与人相遇。我们不能走马观花，与神相处不能追求效率，想马上获得效果的人，无异于吃了膨化剂，对灵命反倒有害。也不是为了完成任务！你会觉得过完了今天像是完成了任务了吗？关于生命的事情既不是任务，也不是负担。早晨祷告、早晨读经不是研究，不是掌握资讯，乃是聆听，乃是交流，乃是顺服。
假如我们不能像毕德生一样，花两个小时，就花半个小时吧。你去看教会里生命较为稳定的人，或者说，他的价值观较为接近真理的人，一定是花在与神相处的时间比较多的人。不会与神打交道的人，也不会与人打交道，有时确实如此。有人说，不是，很多人从不与神打交道，却在社交上左右逢源。我说的是按照真理的办法与人打交道，不是按照世界之风的方式。不会灵修的人，也不会工作！很多时候，也确实如此。有人说，不是这样，很多没有圣灵的人，工作成就可大了，很多信仰上不追求的基督徒，事业却很好，也很有钱。我说的是按照真理的标准，刚才不是说了，人是工具的人，是通过使用祷告而成为合神心意的人，而不是得到什么的人。许多人工作成功，生命朽坏。
最后，我也按犹大的格式来为你们祝福：愿你们在基督的真道上得以坚固！
[1] 侯士庭（James M.Housion）著，陈恩明译：《转化生命的友谊》（香港：中教，1992），序言部分。
[2] 这句话是出自廖金源的总结，参毕德生（Eugene H. Peterson）著，廖金源译：《回应上帝：用诗篇祷告》（香港：天道，2006），页5-6。
1、为每个肢体的灵修祷告向主祈求，求主怜悯我们每个人，使大家都有饥渴慕义的心，每天都能阅读圣经，以主的话为我们生命的粮，安静祈祷。也愿我们都渴慕亲近主，从内心愿意成为主所喜悦的人，生命逐渐改变成为像主的样式。
2、为每个肢体的工作祷告。主啊，使我们清醒认识到，我们是在主日敬拜后，被圣灵差遣到社会中去的人，我们需要按照主的心意去工作，不像是为人做的，乃是为主做的，使我们的工作场所成为主日后继续敬拜之地，成为传播神的恩典之地。
