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经文：《约翰福音》6:1-15（和合本）

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2023年主显期 4 | 牧养

《约翰福音》6:1-15

序言|细节与情节 

当我们在看电视剧的时候，在前面几集，大致能从导演所安排的细节或一些道具，判断出人物的角色特点和情节的发展。在约翰福音这卷以“记号”（神迹）著称的福音书，没有浪费一次细节或记号，因为约翰就想通过他所提供的细节和道具，让你明白耶稣及祂全新事工的重点。在六章1至14节，约翰细腻地记述了在一个逾越节所发生的，耶稣以五饼二鱼喂饱五千人的神迹，我们从中可以看出四个重点：

一 | 耶稣使他们得洁净

在整卷约翰福音书里，约翰记述了三次在逾越节所发生的事，第一次是在耶路撒冷（2:3），那时，耶稣把买卖之人赶出圣殿；第二次就是这一段所记载的；第三次则是耶稣最后一次上耶路撒冷（11:55；12:1；13:1），这一次对理解将要发生的事情十分重要。

约翰用这三次的记载，是要他的听众/观众去留心：耶稣在逾越节所作的事，与犹太人每年一次的逾越节筵席相关，尽管实际上，以色列并没有在每一年都过大型的逾越节庆典，但大部分的家庭都会有简易的礼仪，来回应出埃及的那个晚上，也就是第一个逾越节，他们借此来回忆上帝对他们的救赎和供应。约翰的三次逾越节记述，都是希望他的读者和观众，能将耶稣的身份和行动，与逾越节的上帝或摩西的身份和行动作些关联。比如，第一次耶稣在圣殿里赶出那些做买卖的人（2:13），他是希望别人能了解到，耶稣就是使他们得洁净的那一位。在犹太人的传统里，圣殿是来自于摩西的会幕，是与神同在的地方。那圣洁崇高的神，为何愿意在卑微、简陋的会幕，与有罪的以色列同在呢？因为发生了逾越节的集体事件。在逾越节的晚上，几乎是每家每户牺牲了一只羊羔，而使以色列象征性蒙了救赎。而没有牺牲羊羔的埃及人，他们的长子被杀了。

对于以色列而言，第一个逾越节反映了上帝的“拯救——审判”行动。上帝是他们的救赎和生命的供应者，而对于埃及人而言，上帝却是他们的审判者。耶稣在圣殿的洁净行动，是希望唤醒他们的记忆：圣殿必须反映出上帝救赎的特性，在这个地方的所有事物，都应该是被洁净的记号，但第一世纪的圣殿，已经失去了这样的特性。

这一次逾越节，耶稣将自己比作是属天的粮食：生命的粮（6：30-35），刻意地回应以色列的祖先在旷野所领受的吗哪，和在逾越节所吃的羊羔肉。以色列人在旷野的四十年，每天基本是靠从天上降下的吗哪而活。那么，耶稣就成为以色列未来日子里，每天度日的属天的粮食。他们在逾越节所吃的羊羔肉，成为得到“死里复活”生命的象征；埃及人没有羊羔的代赎，长子都被杀了；以色列人有羊羔的代赎，他们得到了保存。所以，耶稣在逾越节里的五饼二鱼的行动记号，是想告诉他们，祂就是逾越节的羊羔，成为洁净他们、救赎他们的元素。

二|跟随耶稣的基本素质

在这个神迹出现之前，耶稣的门徒中的腓力，知道有个小孩身上有“五饼二鱼”。这是作为耶稣跟随者需要具备的素质：要了解群众的情况。耶稣希望门徒能够明白，作耶稣门徒的意思就是：与耶稣一起，成为以色列人的供应者（牧养者），这供应者的身份，是将耶稣这生命的粮，分享给众人。

门徒们像是约书亚作摩西的助手一样成为耶稣的助手。但他们不需要成为像约书亚一样骁勇善战的战士，当然，他们不需要成为像约书亚一样的骁勇善战的战士，他们只需要懂得将耶稣这生命的粮，分享给有需要的人。只是，他们在后来才明白生命的粮是什么——原来就是耶稣为众人所牺牲的身体。

三|生命的粮的双重意义

当耶稣“拿起饼，祝谢了，就分给”，这些动作与祂在最后的晚餐，所作的擘饼动作一样，成为一个象征性的记号，指向祂在十字架上的受死和牺牲。后来，教会将这个定为经典的礼仪。耶稣在这里，成为了以色列两千年来节期庆典的焦点——祂就是节期里的羔羊所指向的，祂通过自我的牺牲，来医治、喂养百姓。这也就是为什么在五饼二鱼及过海的事件之后，会有一大段（22至65节），以祂的身体和血来比喻“生命的粮”那辩论性的对话了。

约翰再次将焦点专注在“道成肉身”这个事实上。他希望听众，能将以色列所有的故事，都与耶稣的牺牲作出关联性思考，否则，就无法领会到祂作为弥赛亚的意义了。也就是说，耶稣能够成就他们的需要，像是旷野里的那位神的代表——摩西。但祂也将人们每天需要的粮食，升华了——升华至对永恒生命的需要上。假如在旷野，人们只需要吗哪来果腹，但如今人们的需要，则不能仅仅停留在这生理需要上。

是的，祂能将五个饼两条鱼，转化成无数的饼和无数的鱼，但祂不希望你仅仅停留在生理需要的追求上，你要看到你有更多、更迫切、更内在的需要。当然，祂不会、也没有否决跟随祂的人日常生活所需，否则，祂不会提供饼和鱼。但类如“罪的赦免”、“重建与神的关系”、“因不顺从所遭遇的审判”——同样也是逾越节羔羊所赋予的意义；包括“救赎”——也是逾越节所赋予的；这些都是需要他的听众深思和认真面对的。尤为重要的是，他们必须看到：耶稣是以牺牲的方式，成为百姓生命的粮。

四|牺牲才是核心

当百姓看到耶稣的举动，听了耶稣的讲述，亲自经历耶稣的五饼二鱼的神迹之后，对耶稣的身份，有了基本的确认：认同祂是神所差遣的先知。这个初步认知，是人们将祂与摩西联系起来的结果，或许，他们也会把耶稣当作是摩西所预告的那位先知约书亚（耶稣的名字希伯来语也叫约书亚）作比较，认为祂要像约书亚一样，带领他们胜过迦南众族，将上帝所赐的应许实现的那位。

他们对耶稣身份的领会是不够的，因五饼二鱼的神迹，其核心意义是祂的牺牲，这些都是任何一位先知，哪怕是摩西都不具备的。所以，他们所认为：如果耶稣是弥赛亚，祂就必须采取政治行动，这种认知必须被颠覆。

回应|耶稣为王有哪些警示

1、不能以需要来看耶稣（参6:15）

跟随者发现耶稣能够提供他们的生活需要，就认同祂就是先知。其实这个世界上，哪一国家、哪一个朝代的人们，不是在求得一日三餐及更大的利益呢？“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”[1]当然，这并不是说：求利是错误的，正好像耶稣也满足人们生活所需。只是要求我们看到人的双重的需要——人不能仅仅为了一日三餐，行事为人的目的也不能仅仅为了求利。这就是这一段经文产生的教训：那么蒙了恩惠的跟随者，虽然认出耶稣是先知，却误解了耶稣这位先知的内涵。包括门徒， 也遭到耶稣的试验，在六章63节，耶稣告诉他们：身体是无济于事的。耶稣并不是反物质，不是在贬低身体，不是在倡导无物质的属灵观，祂是想告诉门徒，如果他们对祂身份的看法，以及祂将带来的革命，仅仅停留在解决他们生存需要的话，这就误解了祂。哪怕把祂套在崇高的“先知”身份上，仍然只是想通过祂来达成他们自身的目标：以政治与军事的模式来推翻罗马。

这也警告我们，如果我们跟随耶稣，仅仅停留在解决我们的需要的话，那我们一定会误解祂。当祂能解决我们需要的时候，我们会马首是瞻，而一旦祂不能按照我们的需要，成就我们的祷告的时候，或并不垂听我们的祷告的时候，我们会对祂失望，会误解祂，甚至会离弃祂。其实在这里想拥戴祂作王的群众，就是后来群情激昂，一致狂喊要钉死祂的人。所以，我们对我们的心——不能太放心！我们对我们自己的需要，不能太理直气壮！我们对神的看法，不能太想当然。因为我们这个人太不可靠！

在西汉末年，改朝换代的王莽，他的遭遇也很像耶稣，王莽其实是被举国上下（不单是官方，也是地方和全国百姓）所景仰的圣人，他能当上皇帝是有极坚实的群众基础的，甚至他被大家认为，他是能改变摇摇欲坠的汉帝国的唯一人选。没想到，这群推举他的人，也成为讨伐他、杀死他的人。为什么“忠”是他，“奸”也是他？圣人是他，恶魔也是他？因为大家是从自身的需要来看待他，当王莽不能提供他们所需要的，甚至触犯了他们的需要的时候，他就完全被黑化。那些铁粉，最后成为黑粉，成为杀害他的力量。

更何况，我们的需要是有阶段性，也是有限的，甚至有时是带着罪恶的欲求。所以，我们不能按照自身的需求来看耶稣，必须按照耶稣自身的言说行动，自我启示来认识祂，而我们对自身需要的认识，也需要从圣经——也就是从属灵的角度来思考，这就是约翰的希望，他希望我们能从耶稣满足五千人需要的记号中，看得更深一点。

当然，这不是在反对日常需要和物质的需求，而是说：凡事以神的国和旨意来思考，我们不是每周都念诵主祷文吗？不是也求神赐给我们日用的饮食吗？但我们的需要不止这些，我们还需要被饶恕；需要赦免人；需要在试探之下被救赎；需要祈求神的国降临；需要期望神的义临到这个世界；需要看到我们的祷告蒙了应允——看到更多人在高举神的名！

这样看来，如果我们围绕着自身的需要——每天的日用饮食、我们的家庭、事业、爱情、精神领域、身体方面等等的话。久而久之，我们就会：误解耶稣，甚至远离祂，最后反对祂。我们需要反省我们的需要，哪怕是信仰上的需要，有时也会陷入“自我为中心”的状态中。我们需要关心：主对我们有什么期望，祂希望我们成为怎样的人？

2、耶稣为王是什么意思？

耶稣在逾越节所行的五饼二鱼的神迹，说穿了，就是想告诉当时的人们，祂的为王方式与当时世界所主张的、所崇尚的，是何等的不同，这也正是当人们拥戴祂的时候，祂会独自退到山上的原因。

假如今天，耶稣也在我们当中，在这个风云变幻的世界局势中，祂会如何去面对？祂会讨厌某些国家的首脑吗？会把他送上绞刑架吗？反之，祂会赞成他的特别行动计划吗？当祂看到俄罗斯的牧首对战争的态度，祂会怎么样评价呢？祂会认同自由资本主义吗？祂会对伊斯兰教采取强硬的态度吗？祂真的会像许多牧师和基督徒一样，推举某个人作总统？并认为他是天选之子？难道祂不会反对同性恋合法化的游说活动吗？今天，祂会怎样评价我们的疫情政策呢？当看到很多的老人去世，祂会发出怎样的心声呢？

当然，要评价这些复杂的话题，是相当不容易的，也超过了我的能力。在这里的提醒是：因为耶稣不同的为王方式，尤其是祂以牺牲的方式来体现祂的君王身份。我们不能草率地站在哪个领袖、哪种政策的上边，有可能我们的选择就是错的！

我们看到这世界的现实，与耶稣为王的国度是完全相违背的，现在的科技和军事力量，可以将人，甚至大量的人杀死，为了仇恨和一己之私，可以给很多的家庭制造悲剧。但人却没有能力制造最简单的和平。许多国家愿意花无数的钱财，来制造毁灭人的武器，却没有能力使很多人的肚子得到饱足。

这个世界是荒诞的！无情的！也是丑陋和邪恶的！这提醒我们，确实不能太信任这个世界的王者和领导者。你看，一些首领，像是得了老年痴呆，其实他在装傻，他把世界玩得团团转。你看某些君王，在他们圣诞节的时候，在教堂里表现得多么敬虔，及爱民如子的品格，其实他是真正的影帝。那换成其他人作领袖，又会如何呢？他们会像耶稣一样为王吗？

有位牧师曾经写过一本书:《谁是神在中东的子民》[2]。他在书中公开质疑，既然以色列漠视人权，因抢夺巴勒斯坦人的土地而恶名昭著，那为什么教会也不问，在政治上支持以色列到底是对的还是错的？

他的书发表了之后，不少基督徒写信质问他：你自称是基督徒，而且还是优秀的神学院的圣经学者，却抱着这样的观点？你要知道，耶稣支持的是以色列人，而不是巴勒斯坦人。

这位牧师回答说：你以为，在中东政治问题上，耶稣是鹰派吗？那耶稣为什么当时不支持百姓拥戴祂为王的主张？

今天，这一段圣经，对我们还会有力量吗？它会被我们的政治主张，经济主张，宗教主张，包括个人需要所压制吗？当圣经对我们不再有力量的时候，神的声音就被压制下去了。圣灵的声音也就销声匿迹了，我们也就再也得不到祂所提供属灵的喂养了，耶稣也就不再能成为我们的牧者了。因为祂所提供的不能满足我们的需要。唯有我们思想被改变，时刻提醒自己，必须单纯、敬虔地聆听祂如何说：这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是纪念我。也就是说：我们整个人，应该像耶稣一样——以牺牲作为基本的心态，以和平作为基本的目的。在这样的情形下，我们才能走在正确的路上；才能得到祂的真正喂养。

[1] 最早出自先秦的《六韬引谚》中。后在西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”出现并流传。

[2] 白基（Gary M. Burge）著，黄愈轩译：《国际释经应用系列：43A：约翰福音卷上》（香港：汉语圣经，2016），页247。

代祷事项：

1. 为我们每位祈求，求主圣灵此刻就光照我们的灵魂深处，使我们看清自己的欲望，思想我们为何要跟随主？更求主洁净我们的心，除去我们里面主不喜悦的渴望，赐我们单纯爱主之心。

2. 为教会祷告，教会是世界的明灯，是神设立在世界的光，求主赐下属天的谦卑与智慧，使教会不与世界的价值观为伍，在这个以武力称霸作王的世界上，认识牺牲是祢为王的记号，能用受苦、牺牲与主同行。