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12月27日 | 祂撒霜

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《诗篇》第一四七篇12-20节

12 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！

     锡安哪，你要赞美你的 神！

13 因为他坚固了你的门闩，

     赐福给你中间的儿女。

14 他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。

15 他发命在地，他的话颁行最快。

16 他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。

17 他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷，

     谁能当得起呢？

18 他一出令，这些就都消化，

     他使风刮起，水便流动。

19 他将他的道指示雅各，将他的律例、

     典章指示以色列，

20 别国他都没有这样待过；至于他的典章，

     他们向来没有知道。

     你们都要赞美耶和华！

省思：

世界上任何可见之物，包括气候，

都蕴含提示恩典的密码。

一片荒芜的硬土可以在转瞬之间，

变为一幅由白雪勾勒的柔和景观，

一股暖风可以将坚冰迅速溶化为

奔腾而下的水流，

皆显示神的雷厉风行：

“祂的话颁行最快”（15 节）。

祷告：

主，

我真正在意的不是气候，

而是祢的话语。

祢说的话

改变了我麻木怠惰的生命，

使我成为耶稣基督的门徒，

我正是奉祂的名赞美你。

阿们。

《玛拉基书》第1章｜不对等的爱

玛拉基书与哈该书、撒迦利亚书一样，属于被掳归回、波斯时期的作品。玛拉基未必是人名[1]，这名字的重点是：这先知是雅威的使者，针对从巴比伦回来的犹太人[2]说话。他们对建圣殿的事情已经松懈，在哈该书与撒迦利亚书中的热情已经消逝了（前516年），在他们的脑海里会问：神在哪里？神在管我们吗？忠诚于祂有价值吗？祂与我们祖宗所立的约还有效吗？

所以，先知要他们以严肃的态度对待神，言下之意，他们找不到神，看不到神在他们实际生活中的祝福（3:11），是因为他们自己的问题。他们在祭祀和爱邻舍这两方面，已经忽视了律法的要求，民众不忠（2:14），利未人忽略了职责（2:5-7），带来了亵渎、污染与玷污，使耶路撒冷不再适合雅威居住。因此，先知呼吁全民都要转向雅威，向祂悔改，将得到神的宽容与救赎（3:16-18），并迎来更大复兴（4:1-6）。

从结构而言，玛拉基书极其工整，由六个辩论（分别是：1:1-5，1:6-2:9，2:10-16，2:17-3:5，3:6-12，3:13-4:3）加上重述摩西和以利亚的关注（4:4-6）构成。

一章1至5节为第一个辩论，其主题是：雅威如何表达祂的爱呢？这个质问，应该是当时归回群体普遍的心声。雅威以“拣选”的方式，来表达祂对以色列的爱，如同以扫和雅各的关系，这是归回的群体非常熟悉的议题。神透过对亚伯拉罕的拣选，并藉着他使万国蒙福，而以东则是传统的敌人，神有能力，甚至在仇敌的土地上制服他们。故此，神对以色列的爱就显明了。

一章6节至二章9节，是第二个辩论，其主题是：以色列怎样回应神的爱呢？

蒙神所爱的以色列，要像“儿子爱父亲，仆人爱主人”一样对待雅威。但是，以色列那些祭司却根深蒂固地藐视神（1:13），他们献上有残疾的祭物（1:8上），就连百姓都不会这样羞辱波斯的官长（1:8下）。雅威厌恶这种虚假的敬拜（1:10），要因此追讨他们，因祂作为大君王的身份是不容被轻忽的（1:14）。

更何况，遭到祭司和百姓藐视的雅威，却得到外邦人的尊重（1:11），这不是极大的讽刺吗？一个如此不对等的爱，雅威所爱的雅各，不爱祂；雅威所恶的以东，却敬拜祂。

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今日默想

玛拉基给我们看到，一个令人失望的时刻，尤其是认真侍奉的人，他们会倍感失望。哈该和撒迦利亚所发动的重建工作，只是雷声大，雨点小；以斯拉所推动的改革，并没有带来多大的改变。神到底怎么显明祂那立约的爱呢？先知的回应，也鼓励所有侍奉神的人，不要因一时或阶段性的困难，而对神有过多失望，要相信神自有主张。

神从来没有保证我们的人生没有痛苦和失望，祂也没有说我们的服侍会一帆风顺。所以，良善的人要学习更加信靠神，马丁•路德•金说：衡量一个人是否忠实，并不是根据他如何面对舒适与自在的时刻，而是根据他如何面对挑战与冲突的时刻。

[1] 另外，标题的神谕（和合本翻译为“默示”），好像是撒迦利亚第九章1节和十二章1节的标题。这在提醒我们，这几卷旧约最后的书卷，彼此有关联，反映着共同的关注。玛拉基书显示：他们的热情已经减退，群体不在意圣约的责任。

[2] 时间应该是以斯拉时期，主前458年间。

每日加量 

约翰福音 第十八章

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《约翰福音》第18章 | 无辜的受审

约翰在本章所写“被出卖”，和20章的“复活”，都是在园子里发生的，让人想起创世记的第一和第二章所记载的亚当在园子里的故事。这种联想非常正常，毕竟约翰写的就是一卷“新的创世记”。不同的是，亚当是背叛上主，耶稣在这里被身边的人出卖而被捉拿，无辜的受审，彼得也否认了祂；被众人弃绝，被彼拉多定为死罪，要被钉于十字架！

有罪的人、残暴的人，手持武器，在黑暗中来到园子里，要找一个人，这人就是前面一直为门徒祷告的人——父的独生子！这又不禁让我们想起那个园子！当亚当犯罪后，一听到来寻找他的雅威的脚步声，就躲了起来。而这里角色倒转了！新的创世记的第一个人，面对这些暴徒之时，没有躲，直接问他们：你们找谁？当这些人借着火光，说要找“拿撒勒人耶稣”之时。耶稣的回答既简单又吓人：我就是！这些暴徒退后，并倒在地上。约翰要我们知道：祂就是与父同等的那位！

当耶稣要他们放走门徒之时，彼得误以为这是耶稣的缓兵之计，以此可以赢来时间；他当机立断，用刀砍了大祭司仆人的耳朵。这种以暴力所搭建的弥赛亚思维，在耶稣遭到大祭司该亚法审判而毫不反抗之时，崩溃了！他对耶稣的失望，使他做出有违良心的事情——三次否定认识他的夫子耶稣。

耶稣在彼拉多面前的受审，强调了审判的主题（与训慰师圣灵的审判形成对比），十字架是审判耶稣的工具，讽刺的是，也成为审判未信之人的工具（12:31）。       彼拉多说：“你不对我说话吗？你不知道我有权释放你，也有权把你钉十字架吗？”（19:10节）。耶稣反驳：“如果不是从天上给你权柄，你就无权办我，因此，把我交给你的那人，罪更重了”！在耶稣的宣告中，已削去了彼拉多自称手握对耶稣的生杀权力，“没有人能夺去我的生命，是我自己舍去的，我有权把生命舍去，也有权把它取回来，这正是我从我父所领受的使命”（10:18节）。

故此，十字架成为彼拉多的自审！而耶稣却甘心成为上主赐给世人生命的中介。这种似是而非，这种将上主的旨意与人间及魔鬼的邪恶势力，相互结合却并行不悖的特点，是约翰一直以来的解释方法。

十字架成为耶稣事奉的高潮，“成了！”是约翰福音的独特宣言，标志救恩已完成，之后，耶稣重归于父，重归于创世之前属于祂与父的荣耀之中（17:5）。十字架上的死，成了最后身份的启示，再次呼召人承认祂神圣的本源、使命及与上主的合一（5:26）。