讲道：（请点击以下音频按钮收听录音）

2022年12月4日主日讲道（上篇）

2022年12月4日主日讲道（中篇）

2022年12月4日主日讲道（下篇）

经文：《以赛亚书》11:1-10（和合本）

2023年将临期 2 | 持定盼望

《以赛亚书》11:1-10

序言

一个备受外敌侵略蹂躏，君王无能，国中权贵只顾自己的安危和利益，而百姓则深陷在拜偶像的罪恶中而看不到希望的信奉耶和华的国家，面临偶像国度的侵略，甚至有亡国灭种的危机。在这个毫无希望的境况下，百姓拜偶像的行为愈发严重，或许是因为他们看到，他们的邻邦，他们的敌人都是拜偶像的，都比他们强大。他们也希望，通过敬拜外邦的神明，来摆脱所面临的内忧外患的危机。

以赛亚，这位耶路撒冷的精神领袖，则发出另类的声音，他预告在不久的将来，他们的神——耶和华，要赐给他们一位好的领导，这位领导，要带领他们走出悲惨黑暗的现实（9:1-7），他要挽回耶和华的怒气，使耶和华借助外敌亚述入侵的悲剧，不会发生（9:8-10：34节）。

这位领袖名字叫“以马内利”（7:10-16），他有耶和华的灵同在，他首先要处理的是：审判“拜偶像、行邪术、交鬼”之人。不过，我们需要知道，对犹大而言，被审判，死亡的结局，不是必须的。因为先知发预言的目的，很多时候是希望他预测的事件不会发生，这样他就成功了！他预告耶路撒冷将面临灾难，因为灾难的起因是拜偶像，他希望透过这些灾难的预告，使他的听众能够回转，离弃拜偶像的行为。这样，预测的灾难就不会发生了。

在十一章，先知详述神的百姓，这个如同被斧头砍伐、被火烧毁的树林，如何得到新生，彻底从亚哈斯这位不信的王所带来的悲剧中，反转过来的经过。

以赛亚说，是通过耶西的后代来实现复兴，这位是与前面所说的“以马内利”同属一类的君王，他自己也像是一个被砍伐的树，只剩下了树墩子，但这个树墩子要长出新苗来，还要繁殖，并开花结果（1节），这是十章审判信息的逆转，在六章13节，将犹大比作一棵砍伐下来的树，只剩树墩，在这里，树墩已生出嫩芽。

这位由耶西的后代而出的君王，他作王治理有两个特色，他也带来一个新的成果：

第一 | 他仰赖耶和华的灵来治理（2节）

这位苗裔不像亚哈斯，想靠自己的政策保护自己，结果却与先知所提供的福祉相对抗。他也不像乌西雅，乌西雅励志图强，努力服侍百姓，成就了许多令人值得尊敬的丰功伟绩，突然，有一天，他变得心高气傲，想私自控制圣殿的崇拜，因此犯了大恶。这是暴力、充满了亵渎。这位愚昧的君王，被主审判，得了大麻风，终身不得在公众场合出现，更不能到圣殿履行宗教责任。

我们不知道，为什么恶会突然临到这位英明有能力的君王。罪恶本来就是一个迷，难以让人捉摸，就好像我们不能明白，为什么犹大会突然出卖与他朝夕相处的老师。而我们会有相似的经历，很多时候，刚刚敬拜完上帝，或在路上，或回到家中，突然对人大发雷霆。

但这位耶西的苗裔，他要以“智慧”、“聪明”、“谋略”、“能力”、“知识”和“敬畏耶和华”，来治理他的百姓。

在犹太人的文化中，智慧往往与愚昧相对，愚昧不单指的是智商上的问题，更多是指这人品行和灵性上出了问题。这位耶西的苗裔，则有真智慧和真敬虔，不同于以色列历世历代的王，他们缺乏真正的智慧，并没有将取悦神、尊崇神作为作王的模式（2节）；他们靠的是权力来治理国家。

我们不会忘记，智慧这个词在犹太人传统中的地位，在他们熟悉的箴言中，将智慧比作是与耶和华同在的女皇，在耶和华创造世界的时候，就作了耶和华的参谋（参箴8：:22-31）。也就是说，这位耶西的后代，他代表耶和华来治理百姓，要将耶和华赋予以色列君王的使命实现，使百姓不再沉迷于偶像崇拜的愚昧之中。

具有真智慧和真敬虔的耶西的苗裔，也是新的君王

第二 | 他凭公义来判断（3-5节）

因为这位君王有真智慧和真敬畏，所以，他在执行审判人、判断事之时，并不偏袒有钱有势的人，他绝对不看情面，不图利益，行事的目的完全是为了讨神的喜悦（3节）。

我们可以通过下面的例子来明白这位君王的行事风格：在香港中环皇后像广场东面的立法局大楼（最高法院），在它的正门廊柱前，立有希腊法律与正义女神泰美西神像，这个神像，双目用乌布遮蒙，左手持天平、右手持长剑。蒙眼不是失明，是自我约束，避免受外界的影像而扰乱了理智。左手的天平代表着公平，用它来衡量每个人应得的东西，不能多也不能少，衡量的标准是要看诉讼双方提出的证据，哪一方的证据充分就胜诉；哪一方的证据不足就败诉。长剑象征着力量和权力，用来对付那些社会正义和秩序的破坏者。以此来象征香港立法局的信念：法律对不同种族、阶级、性别和贫者富人，都一视同仁、公平对待。

这位新的君王，将要复兴大卫的国度。在这位君王治理下，贫穷人、谦卑人在财主面前，不必低人一等；而恶人与仗势欺人或以权谋私的人，也难逃罪责（4节）。在审判的时候，他不必使用刑具，全凭口中的话语，就能断定是非。意味着他的能力超然，不需要动用令人害怕的刑罚。公平与公义将是他统治的特征，也就是他生活的中心，这是大卫王朝所没有的；他也不像世界上大部分的君王和官长，讲得无比动听，其实都是为了自己的权力和利益（5节）。

第三 | 他带来和平的成果（6-10节）

这位新的君王，也将止息冤仇，带来和平。先知极富想象力地比喻，在他的治理下，所带来的整个受造界的和谐（6-9节）。

上图：美国贵格会爱德华·希克斯（Edward Hicks，1780-1849年）绘制的62个版本《和平国度 The Peaceable Kingdom 》油画之一

不但是犹大，万民都要认识以色列的神耶和华。在他的和平统治之下，万物都要恢复起初被造的样式；世界，要因他有个全新的开始，真正的国泰民安，万物兴盛，所有的受造物，所有的种族和人民和平共存、共处的愿景得到了落实。就连狮子，这个凶狠残忍的猛兽，也改变了它的本性，变得温顺起来，软弱的小孩子都可以跟它玩耍，而不受伤害。虺蛇，也不再有毒性，也改变了诡诈的天性，变得善良。在自然界中，凡是摧毁的力量，都失去了，包括海洋，这个在近东文化里，是邪恶的代表，也变成了认识耶和华的记号；宇宙万物，没有一处不被人认出来，这是耶和华的记号。世界上再也不存在，类如乌西雅和亚哈斯时期的光景——人们表面在敬拜耶和华，其实是在敬拜金银、石头的偶像，与他们的造物主之间的关系，十分陌生。

如今，因着耶西苗裔的领导，不但以色列人，就连外邦人，与耶和华的关系，也变得亲密起来（9-10节）。

这里所描述的图画，最后成为约翰的启示录对耶稣基督所成就的新天新地的蓝本。

回应 | 持守盼望

从两方面来回应这段充满盼望的经文：

1、该如何理解这个预言？

第一方面是关于诠释方面的：1948年以色列的复国，不是圣经预言的必然性结果。宇宙性的复和，才是先知性经文的远象。

今天来谈一点，关于这里复兴的经文（包括先知书其它相关看似指向以色列国度复兴的经文），是否与1948年以色列的复国有关呢？现在大部分的旧约学者，不认为彼此间有关联。

我们必须看到，先知所说的景象，是指会在大卫的后裔身上，即亚哈斯的儿子希西家身上实现。不过，经文还在指向更远的时候，这正是马太会用来指向耶稣的原因（太1：22-23）；最终会在基督再临的时刻，得到完全的实现。也就是说，在亚哈斯时期的经文（赛1-39章），有着多重的意义，既针对当时的处境，又指向更遥远的未来，哪怕那个未来，是先知未曾熟悉的。

在耶稣升天之前，与门徒的一段很重要的谈话中，我们看到：耶稣将以色列的复兴，指向一个“既是当下的现实，又是非常遥远的未来”——以祂死里复活所成就的和平为基本特色的以色列国度，这点与以赛亚这里所说的是一致的。当门徒问祂：祂现在就要复兴以色列国吗？祂说：不是！复兴以色列国的任务，要交给他们；但他们必须改变！改变对以色列国度的定义，改变复兴的办法。因以色列国，如今不再是仅仅停留在以色列十二个支派这种民族性的国家，而是从耶路撒冷，到犹大全地、撒玛利亚，这些传统的地域，直到地极，所包含的是所有种族和所有国家的人民。这些区域的人民，只要听了使徒关于耶稣死里复活的见证，而归向这位来自以色列的主，成为祂的子民，就进入了新的以色列国。

那么，1948年以色列的复国，与以赛亚先知在这里所描述的愿景，关系不大，耶稣基督并没有打算复兴一个民族性的以色列国。祂所要复兴的，是一个更大的世界，一个以和平为基本特征的国度。一个所有的种族和平共处、所有的受造物和平共处的世界，这是1948年恢复的以色列国所不具备的。所以，基督徒，不应该将1948年以色列复国，与旧约对以色列的应许，和新约对耶稣再临的预告建立关系。以色列的复国，就是一个属于民族性的主权国家的恢复，与旧约圣经和新约圣经的应许没有必然性。

神所要恢复的以色列，是一个崭新的，包括全球的世界，是和平的世界。正如埃默里大学(Emory University)神学研究学院(Candler School of神学)的布伦特·斯特朗(Brent Strawn)说的：

“圣经的主要关怀是上帝在整个世界上的“和平”（shalom）:人类和非人类的，有生命的和无生命的。这包括了人类城邦的所有方面，也包括政治，包括了整个受造物，因此，在这个原始的“关注”之外，什么都没有留下。”

2、该如何活在这个世界里？

第二点，是关于我们应该用怎样的思维来看世界，怎样的态度活在这个世界？

最近一段时间，很多人看到了令人不安的现实，会在其中感到焦虑与无望。那么，基督徒可以从今天所阅读的经文中，获取怎样的思维，来回应这个令人绝望的世界呢？

我们看到，当时的犹大社会充满不公，拜偶像成风，强权压制无助的弱者，亚述这个世界的霸主，又虎视眈眈。内忧外患，令人沮丧。对于一般的民众而言，活得非常痛苦与绝望，而先知励志图强，不断宣告耶和华对犹大这个国家和这个世界最终的心意。

这就意味着，我们既要看到现实的残酷，但不能绝望，反而要带着盼望活着！是的，邪恶是真实存在的，邪恶也会毁坏许多美好的东西，伤害许多无辜的人。但我们必须看到，上帝并没有放弃这个世界，当然，也没有放弃中国。到今天为止，新疆，仍然有很多人好好地活着，我们很多的亲人、朋友，也还好好的活着。恶是真实的存在，但恩典更是真实地存在。

所以，我们需要带着盼望活在现今——尽管现在的处境令人不安、甚至恐惧，尤其是在高压的统治下，人人心中产生无望的情绪。但我们是一群有着未来的神的百姓，我们不但在基督里，罪恶得到赦免，也期望万物得到上帝的更新而变化——我们期望上帝持续不断，用恩典不断行动的工作，早日成就整个宇宙性的改变。也就是说，基督徒不能将信仰简化为——个人与神的关系，尤其是将它当做灵魂得救的“注册商标”。其实，全地恢复和平——在基督的复活所带来的医治和复兴，才是整本圣经启示的终点。所以，我们的眼光要长远一点，要用恩典来看世界，先不讲新闻媒体（官方、自媒体、国内的、国外的）都有它的局限性，哪怕他们能够较为全面、较为客观地报道（这是不可能的！更何况，有不少别有用心的人不断制造谣言）。但他们也不会、也没有能力，用恩典来看待这世界。肉眼所见的世界，他们都没法完全看清，更何况肉眼看不见的恩典世界，他们更是看不到。然而，这正是基督徒所具备的能力，这个能力是别人不具备的。基督徒知道世界伏在恶者的手中，但更应该知道，基督的恩典已经进入这个恶者的世界，并且，神正在不断地用行动来改变这个罪恶的世界。

那么，当我们看见恶的时候，是否意味着我们要变成视若不见的犬儒主义者呢？不是，我们需要为此事而愤怒、悲伤、难过。所有的中庸的思想，都不是基督徒需要采纳的。我们应该为公义而努力，要贡献我们的力量，来改革这个世界，但我们不是“暴力的革命者”。我们要为正义而发声，但我们必须采用正确的模式，我们要将正义和爱，融进我们的祷告中，尤其是哀叹的祷告中。假如我们看见恶，而采取暴力的方式，就等于我们容许用恶的方式来解决恶，这样根本无法消灭恶。恶，只能用基督的牺牲所带来的饶恕和恩典去解决。所以，我们需要将对恶行的愤怒融进祷告中，这样，我们的愤怒、我们的痛苦，就不至于那么愤怒、那么痛苦了。因为，在祷告中，我们必然经历主的安慰。所以，很多时候，基督徒的祷告，就是公义的行动，就是进入上帝行动中的行动。

所以这种盼望的思维，应该是我们的立身之本。记得20年前，我去山西一个农村教课，教完课后，接待的弟兄把我送到他们所在的地级市的一个中老年弟兄的住处。为何不说是弟兄的家呢？因为，这位弟兄所住的是一个电力局的公共厕所里分隔出来的一个房子。这位弟兄和他的妻子，是电力局的清洁工。

我与他们交流了起来，我问他们：“你在这个单位给他们打扫卫生，会经常碰到一些瞧不起你们的人吗？”这对夫妇说：“还是会有人对我们态度不好，瞧不起我们”。我问：“那么，你们会觉得被侮辱了吗？会觉得低人一等吗？”他们回答说：“那倒没有！因为我们不像他们，我们活得有盼望！”

这对中老年夫妇留给我非常深的印象：他们是以基督所建立的未来，在今天的生活环境里活出盼望的人，他们应该是所有基督徒该有的模样。

代祷事项：

1、主啊，祢的牺牲是为给世界带来和平，然而世人仍然因着自己的贪婪和野心发动战争，我们恳求祢在各个国家的执政掌权者心中动工，止息俄乌战争，刑罚恶人，拯救战火中的百姓，安慰破碎的家庭。

2、为教会祈求，在这个混乱和绝望的社会中，愿主帮助神在中国的众儿女，能够坚定信仰，因为知道主仍在我们国家掌权，在黑暗与混乱中活出有盼望的人生，也能将从主而来的盼望传给绝望的人，成为在黑暗时代中的灯台。