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11月22日 | 祂的慈爱永远长存

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《诗篇》第一三六篇1-9节

1  你们要称谢耶和华，因他本为善，

    他的慈爱永远长存。

2  你们要称谢万神之神，

    因他的慈爱永远长存。

3  你们要称谢万主之主，

    因他的慈爱永远长存。

4  称谢那独行大奇事的，

    因他的慈爱永远长存。

5  称谢那用智慧造天的，

    因他的慈爱永远长存。

6  称谢那铺地在水以上的，

    因他的慈爱永远长存。

7  称谢那造成大光的，

    因他的慈爱永远长存。

8  他造日头管白昼，

    因他的慈爱永远长存。

9  他造月亮星宿管黑夜，

    因他的慈爱永远长存。

省思：

带领敬拜的人呼召大家赞美神，

即兴地指出神的所是和所为，

会众便齐声回应，

指出原因——“祂的慈爱永远长存”，

将每一个结果与其原因相连。

敬拜即如此

既富变化又有延续性。

祷告：

神啊，

感谢祢的恩慈——

“每早晨，这都是新的”（哀三23），

而祢本身——

“昨日今日，一直到永远，

是一样的”（来十三8）。

我从不清楚、

却总知道祢将给我什么。

祢表达救赎之爱的方式虽然多种多样，

但藉着耶稣基督，

所赐的总是救赎之爱。阿们。

《约拿书》第2章｜在鱼腹

在船上因风暴差点丧命的异教徒，因把约拿抛到海里而获救了，这些异教徒也称赞雅威的怜悯。第二章，在大海深处的鱼腹中的约拿，也像异教徒一样称颂雅威，最后他也获救了。

约拿在逆境中的祷告，内容能够与整卷叙事的主题相契合，甚至提升了叙事主题的价值。

约拿被大鱼吃了，从表面上看是灭顶之灾，就像船上的水手所经历的，却成为约拿获救的媒介。约拿的祷词与现实极不相称，对他而言，灾难也是表明他对神充满了信心。

这首诗几乎全部来自现成的诗篇，是诗篇塑造了他的祷告：

2节上半节：我遭遇患难求告雅威，来自诗十八篇6节；一百二十篇1节；

2节下半节；从阴间的深处呼求，来自诗十八篇4至5节；

第3节：你的波浪洪涛都漫过我身，来自诗四十二篇7节；

第4节：我从你眼前，来自诗一百三十九篇7节；仰望你的圣殿，则来自诗五篇7节；

第5节：诸水环绕我，来自诗六十九篇2节；

第6节：将我的性命从坑中救出来，来自诗三十篇3节；

第7节：我心在我里头发昏，来自诗一百四十三篇4节；进入你的圣殿，则来自诗一百篇4节；

第9节：救恩出于雅威，来自诗三篇8节。

约拿的祷词是将各处的诗篇重新组合，没有一句是自创的。他这样以“固定”的形式祷告，完全不是自发性的，而是引用诗篇，从诗篇学来的，诗篇成为了他的学校，给我们展现了“神的话先于他的话语”，他用神的话来与神交流，用神的角度来看自己的情形，他的祷告不被自己的处境左右，他选择了和自己处境截然不同的“赞美诗”祷告。不过，他也没有死读书，而是能将自己的情形融进去。

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今日默想

时下我们采用了许多祷告形式：列清单式的祷告——比如你要什么车子，什么牌子，哪个款型，什么颜色；释放的祷告；赞美的祷告；禁食祷告等等，而我们却常常忘却了用诗篇祷告！实际上这是历代教会的传统——按诗篇的顺序，每天早晨一篇祷告，这是罗马天主教的仪式。因为它冠上了天主教，冠上了“仪式”，所以我们就弃之不用，反而喜欢时下所谓时髦的祷告偏方，注重情绪感受的祷告方式。

祷告需要真诚是对的，但只有真诚表达是不够的；在祷告时，感动得流泪，即使花上很长的时间，也是不够的！必须长久的操练——在祷告学校里操练！

我们的情绪很容易被现实影响，将情绪反应在对神的祷告上，或家庭里、工作中。虽然知道我们不能情绪化，因情绪也不一定可靠！知道情绪也不能培养我们的灵命，但我们却无力面对情绪的控制。长期在祷告学校里训练，可以救我们脱离自我的情绪！

你每日会采用诗篇来祷告吗？

每日加量 

路加福音 第七章

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《路加福音》第7章 | 怜悯的行动

7章是第6章信息具体的落实，祂的职事是这一段叙述的核心，以怜悯为特征（7:11-17）。百夫长自认为不配，而他却被耶稣称赞，说他的信心超过了以色列人！言下之意，祂就是将以色列使万邦蒙福的日子带来的那一位了！百夫长就是蒙了这福分的外邦人。可是，原来属于神的百姓的以色列人，却不能领会。

拿因这座被称为苦的城里，有一位极其痛苦的寡妇，她死了儿子，耶稣怜悯了她，使他复活了。这不禁让人想起以利亚使西顿寡妇的儿子从死里复活的事。耶稣弥赛亚职事是对一切愁苦悲哀的人的，而且，祂并不在意触摸死尸将带来不洁！祂由此展现的怜悯，是何等的大啊，这更是使人看到，祂自身就成为洁净的根源——死亡在祂面前却步。

不过，祂的职事引起非议，连施洗约翰也有点怀疑了，说明连福音书中的核心人物，也不能充分理解上主崭新的作为。

耶稣以以赛亚书35章5节的经文来回应。这经文是在预告，有一天，神要做一个新的事情，将祂的百姓从被掳光景中救赎出来，带给他们新的创造。耶稣引用这段话，大概意思是：当看见祂“让瞎子看见、瘸子行走、长大麻风得洁净、聋子听见、死人复活，穷人有福音传给他们”这些事发生之时，表明他们的王回来了！祂就是带领他们被掳归回的王。

这个带有怜悯性的特征，正是施洗约翰所熟悉的“语码”，他不正是在旷野等候这些事情发生吗？所以，耶稣再次坚固他，也提醒他：不应该因耶稣而跌倒！

接下来，对施洗约翰的身份，耶稣作出了更多的延伸，祂说：“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大”（28节）。意思是说：施洗约翰为耶稣的弥赛亚国度预备，但他自己并没有机会进去，因为当他在世之时，耶稣还没有从死里复活，尚未成就祂的国度。那么，得以看见耶稣从死里复活、并进入祂所成就的国度里的人，不就比施洗约翰还要有福气？还要大吗？

但这些充满怜悯的救赎之事，当时候的人能明白吗？36至50节里那个有罪的妇人蒙恩，却遭到西门的厌恶的事上，显然地看出，哪怕他请了耶稣吃饭，依然不能领会耶稣的救恩是对罪人开放的。