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11月21日 | 要称颂耶和华

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《诗篇》第一三五篇19-21节

19 以色列家啊。你们要称颂耶和华；

     亚伦家啊，你们要称颂耶和华；

20 利未家啊，你们要称颂耶和华；

     你们敬畏耶和华的，

     要称颂耶和华。

21 住在耶路撒冷的耶和华，

     该从锡安受称颂。

     你们要赞美耶和华！

省思：

各种背景、职业和性情

将我们分作不同类别的人，

敬拜却把我们聚成一个整体。

在敬拜中向神颂赞、委身时，

彼此的差异都融为合一的赞美。

祷告：

天父，

我的需要和经历

使我与自己趣味相投的人在一起。

祢的命令与安排

将我放在祢行普世计划的人群中。

请帮助我和那称颂祢作为的人们在一起，

不彼此吹捧各自的成就。

奉耶稣的名。阿们。

《约拿书》第1章｜在船上

约拿书因属于叙事文，它在十二小先知里是独特的，其中的主角似乎来自历史性的人物（王下14：25）。不过，我们不能太肯定彼此之间的关系，因为学者们比较一致地认为这是一卷波斯时期的作品^[1]，叙事人以历史人物约拿为这卷书的主角，并赋予他先知的角色。总而言之，这是一卷较离奇的书卷，叙事人也以离奇曲折、饶有趣味的方式来讲述他的先知故事。

事件开始，雅威呼召约拿去亚述的首都尼尼微，宣告雅威不能容忍这个国家首都人民的罪恶（1-2节）。

我们很难猜测约拿为什么要逃离雅威的使命^[2]，因为这是审判的信息，亚述是以色列和犹大传统上的仇敌。我们从约拿后面的反应中，看出他是希望尼尼微被上主倾覆的，而且他不能接受雅威对他们的宽恕（3:4，4:1-3）。就整个叙事而言，反映的现实是这样——雅威的旨意是不能被拦阻的，哪怕约拿为了逃生，不想去尼尼微（4:2）。

当约拿睡在船舱里，雅威制造了船难，导致水手们对约拿身份的关注。最后，他们将约拿抛入大海，大海才恢复了平静，船上的人都获救了（4-15节）。于是，船上的所有异教徒，都来敬拜雅威（16节）。

约拿在这船难期间，作了几项宣告：

1）他所信的神是创造沧海和旱地的主，这个宣告与大海如今的翻腾有关。

2）他会与他们在同一条船上，是因为他在逃避去尼尼微宣告雅威对他们的审判，就是说，如今所发生的船难，是雅威的愤怒临到的结果。

3）约拿接受船上水手们掣签的结果——他是雅威制造船难的肇因，这点与他第一项的宣告相符。这里有疑问，这些水手都是异教徒，他们掣签，雅威会同意吗？不过，这不是叙事人的重点，叙事人想表达本卷书一直的主题：约拿是使外邦人得到救赎的媒介，这就是雅威呼召约拿去尼尼微宣告信息的目的。尽管约拿完全不想去，他希望雅威审判尼尼微人，而雅威则希望通过约拿的宣告，来彰显祂对尼尼微人的怜悯，期望他们悔改，以致得救。

在这一次约拿的遭遇中，显明这样的题旨——危难中的异教徒，因雅威先知约拿的付出，而获救了。

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今日默想

谁配得神的救赎？以色列人？还是上主百姓的仇敌，像亚述人？像水手一样的异教徒？还是像耶稣时期的撒玛利亚妇人？这些有罪的外邦人，配得吗？上主果然是一位不放弃人的上主吗？祂会毫无选择地拣选任何人吗？亚述人、外邦人、中国人，都会信仰同一位神吗？撒玛利亚妇人在山上敬拜，犹太人在圣殿敬拜，互不相干、毫无区别吗？中国与西方各有各的文化，总之，你别管我！你有类似这些问题吗？这些会成为接纳福音的障碍吗？

[1] 参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页367。

[2] 大部分的学者会认为，约拿因自身品性的问题，因他自身的不顺服，不愿意侍奉雅威，而从约帕逃亡他施。相关观点可参考贝克、亚历山大、华奇著，李蕙英译：《丁道尔旧约圣经注释：俄巴底亚书、约拿书、弥迦书》（台湾：校园，1999），页112。不过我们最好还是保持开放性思维，叙事人的重点可能不是要表达约拿的悖逆和不顺服，是想表达雅威的旨意不可抗拒。

每日加量 

路加福音 第六章

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《路加福音》第6章 | 新的安息日

6章1至11节，两个安息日的叙事，一个是因着耶稣和门徒从麦地经过，门徒饿了，就掐麦穗来吃。这行为引起法利赛人的责难，因为对以色列人而言，守安息日，是敬虔的表现，而敬虔的核心是身份的指向——你是合格的神的百姓吗？也就是说：法利赛人是在质问耶稣——你为什么允许你的门徒作外邦人做的事情？像污秽的异教徒一样呢？

耶稣就以大卫在神的殿里吃陈设饼这事，来回应法利赛人，大卫吃了只有祭司、而他却不能吃的陈设饼。那大卫为什么敢这样做呢？

耶稣在这里的意思是：大卫敢吃那个陈设饼，是因他有后台，祭司在支持他！我的门徒敢在安息日吃东西，也是因为他们有后台，安息日的主在支持他们。这表明耶稣有着另外一套，有别于法利赛人所理解的世界观，如同扫罗和大卫，他们彼此的世界完全不同。当祭司在给大卫吃的时候，是表明他在支持大卫这位未来世界的君王，而扫罗马上就要被废弃了。耶稣这样类比是要说，法利赛人就像扫罗，马上要被废弃，而祂就像大卫一样，属于未来之王（另外一个安息日的主）。

那耶稣的安息日，是怎么样的呢？6至8节，就向他们显明了，是一个带来医治，使一个枯干的手的病人得到新造的日子。但法利赛人看完耶稣的作为后出去商议，怎么可以除灭祂，彻底暴露了他们如同扫罗想杀大卫一样的邪恶。

6章12至49节，耶稣指出，作门徒就是要准备好。这与上一段的法利赛人和文士所认为的，理所当然的信仰完全不同：在坐席中歧视别人，不在合适的时候禁食，在安息日停止医治的善行，质疑别人的饶恕。而耶稣的信息则刚好相反，上主的跟随者需要有怜悯（6：36），包括接纳仇敌（显然的像是外邦人），并设法使他们成为上主的子民，这不正是上主赐给以色列人的使命吗？而法利赛人尽管认为遵行律法，代表着上主的百姓，然后他们如同戴面具的人（假冒为善），徒有面具，实际上不合神心意。就从他们反对耶稣的所言所行中，就看出来了——如同从果子就可以判断出是一棵什么树一样！

每日默想：

耶稣的职事其中一个非常重要的特点就是怜悯穷人，这些穷人正是福音的对象，你是怎样理解以及有什么具体的实践可以落实？

▓ 本文插图选自丹麦画家 威尔汉姆·哈默修伊（Vilhelm Hammershoi 1864-1916）作品。