01

11月20日 | 造偶像的……必和它们一样

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       《诗篇》第一百三十五篇15-18节

15 外邦的偶像是金的，银的，

     是人手所造的。

16 有口却不能言，

     有眼却不能看，

17 有耳却不能听，

     口中也没有气息。

18 造他的要和他一样，

     凡靠他的也要如此。

省思：

以笑声指正世人的某些罪，

似乎比诉诸辩论更有效。

以色列民就是如此对待

那些制造、膜拜偶像的人，

对诸多偶像的弄虚作假，

报以一阵哈哈大笑。

祷告：

全能的神，

感谢祢让我能嘲笑傲慢的装腔作势，

让我认清自负者的滑稽表现。

在我奉耶稣的名事奉祢时，

请帮助我于大笑中获得洞见，

在我里面建立谦卑和忠诚。

阿们。

02
每日经文及简释

俄巴底亚书第1章

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上图：佩特拉周围悬崖绝壁环绕，入口是一条长约1.5公里的狭窄峡谷通道，名为「蛇道 Siq」。峡谷最宽处约7米，最窄处仅2米，易守难攻。［俄:3节］

《俄巴底亚书》第1章｜审判以东

俄巴底亚书是圣经中最短的一卷书，所表达的是在主前五世纪犹大被掳后，神对以东的愤慨，同样的题材出现在耶利米书四十九章9至10节和14至16节。布鲁格曼（Walter Brueggemann）认为，相似话题的重复出现，表明在当时的民众中，这样的憎恶之情，是普遍的【1】。尽管，我们很难从其他文献中，确定这来源的可靠性。

在1至14节，本卷书谴责以东的问题——他们傲慢自大。在当时而言，以东不算是强国，但在精神上的自恋，使他们发展出侵略性的策略（5-6节）。所以先知认为，全地的主雅威，必然会对以东发出审判（8节）。因为，在以色列的信仰里，抵挡雅威百姓的群体，无疑就是异教势力，而这种异教势力，与犹大以锡安为中心的意识形态是相违背的。更何况，以东与雅各有着千丝万缕的关系，他们本属于同胞兄弟（创32-33章），在摩西时期，雅威甚至禁止以色列人侵占他们的土地（申2:1-8）。雅威的理由是：以东是以色列的同族，所以雅威不容许这两个民族之间，有任何相互侵略的事情发生。如今，以东竟然侵略犹大，或对犹大被倾覆而幸灾乐祸，当然会遭到雅威的谴责和审判（11-14节）。

所以，当雅威降罚在以东身上的日子，也正是犹大得赎的日子。这两者的命运被颠倒了：锡安山将再一次被称为圣，耶路撒冷圣殿，也将恢复崇拜；曾被以东和其他邻国占据的国土，也要重新得回；以东曾无情地对待犹大和耶路撒冷，也必然得到相同的报应（15-18节）

藉着以东的毁灭，犹大得到了复兴，而这个复兴的蓝图，有着一个更广阔的前程，他期望一个日子的来到，犹大曾失去的所有土地，都要重新得回。19至20节所列出的地名，意味着在他们被掳归回以后，上主有着更大的应许会赐给他们。

03

今日默想

有人将俄巴底亚书中以东被审判的经文投射在21世纪以色列打击巴勒斯坦周围国家的事务上，并从中找出合理的证据。

但我们必须看到，现在居住在巴勒斯坦的人大部分不是“以东的后代”，而是阿拉伯人，甚至是一群有着多重血统的人民，有些人还是基督徒（尽管这些基督徒，有可能是阿拉伯人）。在这些冲突的事情上，以色列往往夸大自己的合法权利。甚至他们以上主子民的身份来建构一种很奇怪的关系——他们是属于神的正宗选民，而阿拉伯人是他们的敌人，于是，阿拉伯人也是上主的敌人。这种思维发展到最后，就变成无论以色列如何对周遭的国家，他们都会认为是合理和神圣的。极端一点，甚至会认为，他们所发起的战争都是合理和正义的。

也就是说，我们必须看到一个现实——政治性的以色列，利用了宗教上的以色列，并以圣经为他们撑腰。我们不得不说，有些基督徒因对以色列的好感，而将阿拉伯人妖魔化，确实有失公允。

那么，你会有类似的错误观点吗？

 【1】参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页364。

每日加量 

路加福音 第五章

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上图：1890年拍摄的加利利海的渔夫。现藏于美国国会图书馆。

《路加福音》第5章 | 加利利的呼召

5:1-11节对门徒的呼召，显示祂工作中的重要角色——召集上主的百姓，最后是十二个门徒，作为新的以色列代表。彼得在看到耶稣的“捕鱼”收成之后，深感罪疚，耶稣安慰了他，并预告他们将“得人如得鱼”。作为弥赛亚门徒的资格就是——深知自己就是罪人这一“宗教外行人士”身份，而一旦深明，就将获得“意外的收成”，包括27至32节记述的对利未的呼召，也是这个意思。

耶稣与他们建立关系，以祂的灵充满他们，教导他们以正确的方式回应祂和祂的信息（5:11-28）。也就是说，耶稣期盼祂的门徒，能亲眼目睹祂及祂的国度是怎么样的，不过，他们直到使徒行传才真正得人（5:32）。

洁净大麻风的病人（12-16节），耶稣要他去将治好的身体给祭司察看，以示洁净的真实可靠。不过，这里蕴藏着一个危机——祂成为除了圣殿之外另一个洁净的源头，这就导致了祂与当权派祭司党之间的冲突。祂在这里的行动也带来热议，众人也期望得到医治。

治好瘫子（17-26节），引来非议，因为祂以赦罪的方式来行异能。等于说，祂自封为赦罪者，另外一个赦罪的源头。按照以色列当时的常规而言，这无疑是亵渎！而耶稣执意说自己有着与上主一样的赦罪的权柄！这也同样造成众人“惊讶”及“惧怕”的多重情感！

耶稣对以色列为了记念他们圣殿被毁的属灵操练——禁食，不以为然。这显然也促使众人对祂及祂的门徒产生困扰。耶稣讲出祂对这个传统节期新的理解：

现在正是新郎与陪伴之人同在的时候！意思是说，现在正是以色列的神回来的时候！以色列他们将雅威上主比作是他们的丈夫，而圣殿被毁表明，雅威如丈夫般离弃了他们。耶稣将自己比作是他们所期盼的那位回归的上主（或代表）。

祂的门徒有一天也要禁食！有一天，祂也要离弃他们，他们也要像记念圣殿被毁的人们所做的禁食一样，要痛苦，要哀哭，意思是指，有一天，耶稣要被钉死，埋葬。那时门徒不就是在绝望痛苦中吗？

‍‍每日默想：

路加在这一章，是在说，你必须用一种新的方式来看神的国度里的成员和他们的作为。假如你还是按照当时种族、血缘、地缘，文化，宗教、政治等等的来定义神儿子的国度和其成员的话，那一定会错失良机，甚至会变作与它敌对的势力，那些“内行人士”不正是如此吗（5:21、30、33，6:2、7、11）？今天的你我，从中有所感悟吗？