01

11月19日 | 赏赐祂的百姓为业

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《诗篇》第一百三十五篇8-14节

8 他将埃及头生的，

   连人带牲畜都击杀了。

9 埃及啊，他施行神迹奇事

   在你当中，在法老和他一切臣仆身上。

10 他击杀许多的民，

     又杀戮大能的王，

11 就是亚摩利王西宏和巴珊王噩

     并迦南一切的国王，

12 将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。

13 耶和华啊，你的名存到永远！

     耶和华啊，你可记念的名存到万代！

14 耶和华要为他的百姓伸冤，

     为他的仆人后悔。

省思：

诗人的颂赞

从神的创造转向历史的事迹。

神不只在造化方面极其伟大，

祂的作为也极其了得。

祂既创造了一个辉煌的世界，

也完成了一次震撼人心的救赎。

祷告：

神啊，

感谢祢赐下一个美妙的世界供我居住，

并与我同住；

不仅供应这里的生活所需，

还亲自进入这生活之中；

感谢祢在耶稣基督里，

既是我的创造主，

又是我的救赎主。阿们。

02
每日经文及简释

阿摩司书第九章

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《阿摩司书》第9章｜复兴的上主

九章1至4节，是最后一个异象，先知看见雅威站在伯特利的祭坛旁边，发出命令：要求先知摧毁异教敬拜中心，逃走的人，祂必追寻。无论他们逃到哪里，祂都绝不放过，或藏在迦密山（迦密山是巴力的地盘，先知以利亚曾在此与巴力先知作争斗），或在天涯海角或别国，祂都必追上将他们杀戮（1-4节）。

于是，先知发出对雅威的颂赞（5-6节）；这位天地的主，能力参透穹苍与地下，祂掌管万有；祂也是掌管历史的主(7-10节)，曾将以色列民领出埃及，就像领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥（7节）。意思是：雅威可以救以色利人出埃及，也能将非利士人和亚兰人驱逐出他们的首都。

雅威能灭国，也能把雅各分散到列国之中，一个都不会留在本土（8-9节）。尽管，在以色列百姓中，有人十分自信，说灾难不会临到，战争也不会发生（10节）。但雅威说过的话，岂能撤回（8节d），且祂有更大的计划和旨意：

“到那日”，祂要重建大卫倒塌的帐幕。北国自耶罗波安带领十个支派独立直到如今，在信仰上，完全以伯特利、撒玛利亚的金牛犊为中心。雅威要彻底结束这种局面，拆毁北国，驱散人民，使他们分布在列国中。最后，当祂重建大卫所建的圣殿（帐幕）的时候（11节），要将分散在列国的以色列流民召回，使他们再次得到被以东人占据许久的地方（12节）。这块曾是雅威赐绐他们的应许地（12节下）。在这片美地上，无论是耕种或栽植葡萄，都能满载而归（13节）。

他们也要重建国度，甚至，这个新建的以色列国，其中的国民还有许多外国人，他们一同求告主的名（12节）。神对亚伯拉罕的应许：“地上的万族都要因你得福”实现了 (创12:1-3)。万国万民，都要同来敬拜雅威(参赛66:23；弥4:1-3)。

03

今日默想

今天结合马丁路德金的话来默想阿摩司的未来世界。当然，阿摩司所说的是以色列的未来，与马丁路德金所说的不同，不过，彼此意境相近。全文如下：

我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。

我梦想有一天，我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里生活。

我梦想有一天，亚拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩将能与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。

我梦想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷之路成坦途，圣光披露，满照人间。

有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由；因为我们知道，终有一天，我们是会自由的。

那时，上主的所有儿女，黑人和白人，犹太人和非犹太人，基督徒和天主教徒，都将手携手，合唱一首古老的黑人灵歌：“自由啦！自由啦！感谢全能上主，我们终于自由啦！”。

每日加量 

路加福音 第四章

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《路加福音》第4章 | 加利利的侍奉

经过旷野的胜利，耶稣进入了实际的工场——加利利（4:14至9:50正是这地方事奉的记述）。在其中的侍奉，正是表达祂要实现上主的计划。4：16-30节，记述了祂在拿撒勒首次公开宣讲的局面，祂引用赛61:1-2节，和58:6关于末世禧年实现的经文，来解释祂的职事（参利25章）。禧年是进入救恩年代一个具有戏剧性的密码，特别是“释放”的职事。

很快，这“释放”马上出现在下面的医治和驱魔的侍奉中，显示出其儿子的身份及能力之源，表明祂是沿袭伟大先知以赛亚的传统，显然与罗马帝国的君王不同，也与自古以来以色列所期盼的，从外邦欺压的境况中得“解放”不同。路加后来所记述的，正是将这“释放”的信息具体化，使人——

从魔鬼势力得释放，好使人得医治（13:10-17，参徒10:38）；

从沉重的债务中得释放（地位崇高的人，控制着缺乏力量和优势的人，参6:27-36，参徒25章）；

罪的释放或饶恕（7:47-49）。

福音也特别指明接受者是“贫穷人”——社会中经济水平、家产、宗教、健康、职业等；和缺乏正统，在社会边缘挣扎求存的人，富有的撒该正是这种在社会上不受欢迎的罪人（19:1-10）。

这一段所报道的一连串的教导和医治，以及驱魔，遭到家乡人的抵制与敌对，显示出祂和祂的国度，与地上的意识形态，是很难协调的，这也就是在迦百农驱除污鬼之后，会对祂如此惊讶的原因了。

在西门家的服侍，促使西门的岳母从热病中起来，这个起来的词，恰好就是复活的意思，显然的，复活成为弥赛亚世界的另类特征。她起来后，服侍耶稣和门徒，这正是耶稣和祂的团队的侍奉关系：服侍与被服侍的循环！傍晚的时候，因着祂的影响力，周围的人，都带着病人来求医，这里成了移动的医疗站。污鬼也被驱赶了出来，并“作见证”说耶稣就是“神的儿子”。看来，弥赛亚国度的来临，是全面性的，不但具有地上的意义——医治病人；甚至深植于阴间的污鬼势力，也被颠覆。耶稣斥责污鬼，不许它们说话，祂不稀罕敌对势力对祂的弥赛亚身份的“见证”！

‍‍每日默想：

耶稣在加利利的事工有些什么特征？ 这类型的侍奉，如何展现了与众不同的弥赛亚特征？