01

11月14日 | 耶和华向大卫起了誓

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一三二篇11-18节

11 耶和华向大卫凭诚实起了誓，

     必不反复，说：

     “我要使你所生的

     坐在你的宝座上。

12 你的众子若守我的约

     和我所教训他们的法度，

     他们的子孙

     必永远坐在你的宝座上。”

13 因为耶和华拣选了锡安，

     愿意当作自己的居所，

14 说：“这是我永远安息之所；

     我要住在这里，因为是我所愿意的。

15 我要使其中的粮食丰满，

     使其中的穷人饱足。

16 我要使祭司披上救恩，

     圣民大声欢呼。

17 我要叫大卫的角在那里发生，

     我为我的受膏者预备明灯。

18 我要使他的仇敌披上羞耻，

     但他的冠冕要在头上发光。”

省思：

敬拜是以立志与请求开始（1-10 节），

以获得神的应许而告一段落。

我们本着自己最崇高的精神，

决心要为神“做点什么”之时，

才发现――自己的满腔热诚

在神对我们的话语面前相形失色。

不是我们为祂，

而是神要为我们行大事。

祷告：

神，

我心灵中不断回荡着

祢一切的应许――

祢的祝福、供应，

祢的救恩、喜乐、荣耀。

我为祢藉耶稣基督

赐给我的一切，赞美祢，

夸胜鼓舞地敬拜。

阿们。

《阿摩司书》第4章｜审判的先兆

雅威在审判以色列人前夕，给了祂的子民在生活各层面的先兆，目的是盼望以色列人悔改归向祂。然而，在这些逆境中，以色列依然顽抗、叛逆，仍不归向神（6、8、9、10、11节）。看来，被审判是不可避免的了。

在雅威眼中，以色列人的敬拜生活等同于加增罪恶，他们去伯特利，在放置金牛犊的殿中；在吉甲，这个娼妓与巴力之所，举行偶像崇拜；他们的宗教只是为了自我满足，而不是出于对雅威的爱。尽管“每早晨献上祭物”，“每三日奉上十分之一”，但只是为了自我炫耀。他们的敬拜有掺杂，如同献上有酵的饼；尽管他们甘心献上平安祭，却大肆宣传，为的是炫耀自己（4-5节）。

不过，雅威还是带着极大的忍耐，在施行审判前，使他们的农作物歉收以示警告。这位大自然的主宰，在收割季节到来之前三个月，使雨水减少，植物因而旱死；他们因此没有植物喂饲牲口、没有橄榄油作燃料点灯，没有谷麦可制饼充饥，没有葡萄可制酒，园中没有了蔬果（7-9节）。

可惜的是，饥荒并没有起到警告的作用，他们仍不归向祂（6、8、9节）。

雅威也使他们在战役中惨败，他们年轻力壮的军兵，被敌人杀戮，他们的城邑被倾覆。同样地，在这个灾难中，能够生还的寥寥无几（10-11节）。

雅威通过这些灾祸，本来是想管教他们，促使他们悔改，但他们不肯听从。所以，约中的刑罚就临到他们，结局就是败亡和被掳到别国去(2-3节)。

12节是一句报复的结语，“以色列啊，我必向你如此行”，意思是——你如此对我，我也就一报还一报。

阿摩司随声应和雅威的决定，发出他的赞美，他赞美神创造的大能和施行审判的决心；祂知道人的心思意念，并以人的所行来施恩或报复与人。

03

今日默想

负面信息对神的百姓的灵命成长，有着非常重要的作用。如同这世界，假如没有负面的东西，没法运作；生活上也是，你看道路上如果没有红灯，城市很快一片混乱。信仰亦然，如果没有罪、工价、神的震怒、审判等信息，可以想象一下，我们的信仰会变成什么样子？上主还是上主吗？这世界还有自由、秩序与公平吗？假如罪恶不需要被对付，罪人不需要被惩戒，上主还公平吗？我们光知道正面信息，不行！对我们的灵命不会有太多帮助，正如生活中需要负面，信仰上也需要负面。

所以，我们需要扪心自问，我们真的喜欢上主的审判吗？能够像阿摩司一样吗？他盼望上主的审判来到——公义的显现！我们真的喜欢神的公义吗？那我们会对代表着悔罪与审判的信息漠然吗？我们有为此而反省信仰，以及对神、对人的态度吗？

我们的确太需要听一些负面的信息！以致知道：我们是需要回转、需要悔改的人。

每日加量 

诗篇 第一四六——一四八篇

146篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

147篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

148读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第146-148篇 | 赞美

自146篇至150篇，被称为哈利路亚诗集。开头和结尾都有一句——赞美雅威，像是人类整体故事的缩影，其结尾必定是无尽的祝福与欢欣。

146篇的开头，以集体为呼召的对象，接着，对个人发出呼召，强化由现今（有心）至“还活着”这种一生的赞美。

3-7节，是一个否决性的强硬声明：人类的智慧有限，而且会死亡，当有真正需要时，又不可靠（3-4节）。接着的5至7节，他分两方面，以智者的口吻来颂赞雅威：祂是创造主，祂对受造物忠诚；另一方面，祂是为以色列人伸张正义的主，祂是可靠的。

8-9节，回忆雅威扭转逆势的事例，特别提到雅威在以色列的社会中，为被轻视和无权无势的寄居者和孤儿寡妇所作的公义行动。

第10节恢复到普世性的公义要求，并且深深根植于锡安——这正是神兴起锡安的目的。

147篇延续146：10节普遍性、宇宙性的思路，呼召颂赞上主的美和善（1节b）。那是怎样美，怎样的善呢？分了三个单元：

第一单元：救赎的神（2-3节）。2至3节、6节歌咏以色列的解放传统——雅威采取出色的行动，终结了被掳的状况。

4-5节则是以创造的角度（与2-3节救赎传统相承接）来颂赞神。使人进入以色列的全部敬拜中，聆听、了解这些诗篇蕴含了不同的主题。

第二单元：能力的神（7-11节）。除了提到慈爱这个暗示解放的词为赞美依据之外，没有用解放传统，只用关于创造的能力。

第三单元是12至20节所表达的。开始是赞美的呼召，然后提至赞美的依据：用上主参与同在的方式，显示祂的慈爱创造的作为，这令万物生机勃勃的能力，是赐给以色列这个蒙拣选百姓的特殊福分！创造与拣选都是体现雅威的眷顾！

148首整篇都铺张了赞美的呼召，重复以及延伸的召命，构成了赞美的行动。在这里，把全世界所有的受造物都召集来。这些从天上到地上，再到海中、山上的树木、昆虫、野兽，然后到人类的受造物，都对上主做出了回应。这名单，基本按创世记六日的内容架构。这种庞大的宇宙诗班，用在会堂里确实是一个创举！

最后一节，再次提及全诗的主题：对神的赞美与回应可以密切配合！也因之产生了149篇。

每日默想：

诗篇好像在挖空心思的说：创造与拣选都是体现雅威的眷顾！这对我们的祷告内容有些什么提醒？

▓ 本文插图选自捷克画家 阿尔丰斯·穆夏（Alphonse Maria Mucha 1860-1937）作品。