01

11月13日 | 进入安息之所

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        《诗篇》第一百三十二篇1-10节

1 耶和华啊，

   求你记念大卫所受的一切苦难。

2 他怎样向耶和华起誓，

   向雅各的大能者许愿，

3 说：“我必不进我的帐幕，

   也不上我的床榻；

4 我不容我的眼睛睡觉，

   也不容我的眼目打盹，

5 直等我为耶和华寻得所在，

   为雅各的大能者寻得居所。”

6 我们听说约柜在以法他，

   我们在基列耶琳就寻见了。

7 我们要进他的居所，

   在他脚凳前下拜。

8 耶和华啊，求你兴起，

   和你有能力的约柜同入安息之所。

9 愿你的祭司披上公义，

   愿你的圣民欢呼。

10 求你因你仆人大卫的缘故，

    不要厌弃你的受膏者。

省思：

大卫王将约柜迎回耶路撒冷，

使之成为希伯来百姓生活的核心。

此后的人每次前往圣城，

即是步着前人朝圣之旅的足迹，

所引起的回忆化为无限的颂赞，

丰富了今人对神的顺服之心。

祷告：

主啊，

我知道这天路历程虽看似孤独，

但已有许多人走过，

我并不是第一个遇到困难的人。

我切盼自己结束行程之时，

能与祢众多的百姓一起，

藉着耶稣基督献上最后的颂赞。

阿们。

02
每日经文及简释

阿摩司书第三章

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上图：撒马利亚周围的群山。

《阿摩司书》第3章｜现今的光景

三章l节至六章14节这一段，预言以色列将遭到审判、亡国和被掳。这群蒙拣选的子民（2节），却成了失职的选民，辜负了神给他们的恩惠。雅威说：“在地上万族中，我只认识你们”，祂在万民中拣选亚伯拉罕，与他立约，应许赐给他极其繁多的后裔成为大国，并得着迦南美地。

他们在埃及为奴四百年之久(创15:13)，雅威听见他们的哀声、看见他们的苦情，就以大能的膀臂将他们拯救出来（1节）。所以，这群蒙神拣选却悖逆神的百姓，要遭到审判，以色列家的动物也要被毁灭，城市的百姓，要面临灾祸（3-8节）。

回想过去，雅威眷顾他们，为他们“除灭亚摩利人……使他们得亚摩利人之地为业”（参2:9-10)。不过，在赐下这些权利和福分的同时，也赐给他们一个独特的责任，就是使“地上的万族要因他们得福”(参创18:18)。给他们颁布律法，为的是让他们过圣洁的生活，以此来荣耀祂，使万族因认识雅威的名而得福。可是，以色列人不但没有使别国得福，甚至连自己的弟兄，都要欺凌。因此，雅威宣告必追讨他们。

雅威要兴起敌人，来洗劫他们（3:11）；要将那些躺卧在铺绣花毯的榻上的权贵，像狮子撕碎动物一样，把他们撕碎；要把他们所夸耀的各种房屋：冬天的房屋、夏天的房屋、象牙的房屋及高大的房屋都完全摧毁。

四章l至3节是第三章的结语，针对住在首都的那些富贵人群，他们曾如巴珊母牛【3】，十分自豪和强大，也变得骄傲和傲慢。然而，他们要遭受雅威的审判，因雅威自身的圣洁无法容忍他们（4:2），他们要被敌人当作牲畜或鱼类。

03

今日默想

今天的世界，与2700年前的以色列一样，是一个被死亡与绝望掳掠的地方。活在其中的人们，以各种途径来寻找生命的终极意义。可悲的是，我们都无法逃避死亡。死亡的恐怖之处就是——使诸如意义、良善、美丽等所有事情，都蒙上阴影。比如明星需要以整容来应对死亡所带来的衰老；许多人以养生来抗衡死亡那无情的咒诅。

今天的人们，另外一个无法挥去的是——焦虑。社交焦虑、创伤后压力、狂躁症、抑郁症和无端恐惧症等，困扰着很多人。据统计，百分之四十的美国人有不同程度的焦虑症【4】（中国无法统计）。焦虑是一种近似绝望的状态，海德格尔认为，焦虑是人类自动心态，反映人对自身存在环境的认识：因我们活在有限的时间里，拥有的是有限的时间和空间，但我们却思想无限的可能性【5】。我们怀着无穷的希望，但在有限的时间里，永远是望梅止渴；而且，我们很快就会停止——死亡这不速之客随时会来临！故此，我们焦虑！因为我们把握不住！

深陷于这种黑暗的心灵，有什么办法可治呢？所以，不去想它、不去理它、淡漠它。但这种漠视，换来的是变本加厉的焦虑。

假如阿摩司活在当今，能为活在焦虑中的我们，提供解决方案吗？

 【3】巴珊位于约旦河的东面，土地肥沃，牧草茂盛，为畜牧的美地(耶50:19)，巴珊的母牛特别强壮，这里是指那些养尊处优的贵妇，她们如母牛般践踏穷乏人、欺负无助者；她们驱使丈夫利用社会的权力去压迫穷人，来满足她们的挥霍。

 【4】范浩沙（Kevin J.Vanhoozer）、史朝恩（Owen Strachan）著，周俞云翔译：《牧师——公共神学家》（美国：麦种，2016），页207。

 【5】海德格尔的资料主要来自他的著作：《存在与时间》（北京：上海三联，2012）

每日加量 

诗篇 第一百四十五篇

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《诗篇》第145篇 | 世界

人是源于上主的基本经验，就是每日可以靠赖的公平、均衡、慷慨大方的体验。这世界是上主用来赐福我们的方法，我们的年日随四季而转移；人生不同的阶段，每日的需要，神都安排妥当了，使我们活着既安全又自由，这并不需要宗教上的、伟大的真知灼见，乃在于生命就是这样临到我们。

145篇正是基于以上特点，对造物主发出喜乐洋溢、感激和信任的赞美。这首诗形式平静，开头所说的是真实，结尾也一样是真实，给予一系列肯定的事实。认定神所造的宇宙完备精深，有其巧妙的安排，和美好的目的，所以我们要赞美祂。整篇给人感觉一点都不松散、紧张，也没有不调和的气氛。

1至7节，先讲述赞美的人生，由个人的“我”，直到世世代代的整个团体（4节），这样一位与人亲密的上主，威严的君王（1节），祂行伟大、难测、可畏、荣耀的奇事。这些诗句经过精心雕琢，显示是由极有修养的团体所做的。

8至9节里的“雅威有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱，善待万民，慈悲地对待一切受造物”，是以色列最古老的神学主张，充分表明上主与所造的整个世界立约，祂白白的、充满热情而无限的舍己。因此，在每一天所接受的赐福中，可以体验到的是一种关系上的、与日常生活相关的事实。祂始终与所造的在一起，这是一种可称颂的信实，不需分析，可以直接从生活中体验到。

10至13节，回到第一节所宣称的题旨——上主是君王，这里三次用“国”，两次用“大能”，两次用“荣耀”，来表达这位信实的主，彰显了君尊的统治和亲临的荣耀。

14节至20节，这一段从“君尊——怜悯”转变，让我们看到神丰富的性情。祂所造的宇宙井然有序，祂不但管理，也让无法获得怜悯的人，得到从祂所领受、别人不愿给的礼物。看来，不单在自然界，当在道德界出现混乱时，祂也出手相助！在15至16节，是为人熟悉的“谢饭祷告”的经文：信仰的宇宙性与每日生活之间联系紧密，反映出神与所造的之间是多么亲密，祂供养、保护，使人满足！

20节形成了一个对比，爱祂的人和恶人（背约之人），这一节在诗篇的庄严声明中，表现出了苛刻而不走极端的涵养，受造之物需要尽上顺服造物主的责任，并在祂的界限内工作，这也是一种均衡的约束。

‍‍每日默想：

145篇视上主的创造为一种均衡、和谐、可靠的模式，这样的人生体验是一种高度的信仰行为。而信仰不可能是：光有神的事而没有自然、日常、社会的事，因为每一处都是神的事，能够从自然、日常、社会上洞见神的君尊和怜悯的人，则能够均衡地活在人间！这对你有何启发呢？