01

11月15日 | 弟兄和睦同居

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《诗篇》第一百三十三篇

1  看哪，弟兄和睦同居，

    是何等的善，何等的美！

2  这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，

    流到胡须，又流到他的衣襟。

3  又好比黑门的甘露降在锡安山，

    因为在那里有耶和华所命定的福，

    就是永远的生命。

省思：

亚伦的胡须流下闪亮的油，

还有北方清凉山上的甘露，

（前者指模样，后者指感觉）

从两方面形容一个群体中的

男女老少在蒙神赦免之后，

可以敞开心胸地彼此相爱。

祷告：

天父，

求祢除去我的罪在自己和他人之间

所筑起的各种障碍：

妒忌、骄傲、缺陷、轻蔑。

并且让我看见、感受到――

与聚在祢大家庭中的人们

一起分享赦免和恩典的内心喜乐，

是多么快乐的事。

奉耶稣基督的名。阿们。

02
每日经文及简释

阿摩司书第五章

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《阿摩司书》第5章｜不蒙福的敬拜

以色列人一般会在亲人遭遇不测之后唱哀歌，而阿摩司在神的审判来临之前，就为以色列唱哀歌，看来，“以色列民跌倒，不再起来”，必成事实（1-3节）。

唱完哀歌，突然呼吁百姓来寻求雅威，叫他们不要往伯特利去，不要进入吉甲，不要过到别是巴，意思是，他们这种依靠假神求平安的方法，肯定是枉然的，只有寻求雅威，才得存活（4-6节）。

悲哀的是，以色列没有真正认识雅威，不知道祂创造了昴星，使黑暗变成光明，使海水变为旱地，更不懂雅威能使灾难突然临到（8-9节）。

以色列人的罪也反映在社会上，他们厌弃公义（7节）：怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的（10节）；他们践踏贫民，向弱势群体勒索麦子（11节）；藐视神藉摩西所颁布的律法（参出22:25；利25:35-37；申23:19）；他们靠欺压穷人来取利，自己却住豪华的居所，喝上等的酒(参1l节）；他们“苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人”（12节）。以致许多人看到这个世道，敢怒不敢言(13节)。

面对着罪恶和腐败，先知仍然呼吁：“要求善，不要求恶”；要求他们活出公义，不再徇私枉法，或许可以避免审判，得到“万军之神向约瑟的余民施恩”（15节下）。

可悲的是，如今在街上、在市中心、在田间、在葡萄园，满了哭号和哀歌，死亡已临到各处（16-17节）。

甚至连他们所期望的“雅威的日子”，这原本是拯救之日，也要变成被审判、被掳的日子(2:13-16，3:1l-15，4:2-3，5:2-3、5-6、9，1l、27)。在那日子里，充满黑暗，没有光明；许多人无路可逃，如同人逃脱了凶猛的狮子，却又遇见残暴的熊；又如同一个人进入了黑暗的房子，想用手扶墙方便行走，没想到却被蛇咬伤（18-20节）。

雅威的日子变成审判之日，另外的原因是：以色列人以为敬拜和献祭可以带来平安，但雅威厌恶他们的敬拜和各样的祭（21节)。他们虽向神献燔祭，生活却任意妄为；他们献上素祭，却不遵守立约的要求；他们献上平安祭，却没有向雅威感恩，更没有与穷人分享礼物，反而还抢夺他人的财物。

 要知道，“公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”（24节），才是雅威所关注的，那些行公义、爱公平的人，才能来到神的面前，他们的敬拜才能讨祂的悦纳。

以色列在历史上敬拜偶像由来已久，在旷野40年，他们抬着自己造的神摩洛、偶像的神龛及神星的像（26节）。这些都是古代巴比伦和亚述的偶像。雅威说：把他们掳到大马色以外的亚述去，这样他们就可以自由地敬拜偶像了（27节）。

03

今日默想

从阿摩司的谴责中，我们能看到真信仰最基本的两个特点——敬拜独一真神与对穷人的关心。你可以怎样在这两方面有所落实呢？

每日加量 

诗篇 第一百四十九至一百五十篇

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《诗篇》第149-150篇 | 最终

148篇呼召所有受造物来敬拜，将以色列的角色置于最后一节。149篇则全面铺陈他作为以色列身份的赞美和呼召，在148：14节讲述他蒙拯救的喜乐，就此往下继续发展赞美的内容。

1-3节，召唤选民要来赞美雅威，用一种新的状况（新歌往往是打胜仗之后所谱的新时代的歌，或是登基庆典的主题）。这段像是凯旋归来的格调，表达庆贺场景：跳舞、敲击铃鼓，而且含有催迫性。

下半部分，有许多的愿望叫人采取行动，这是战争性的行动，好像报复、刑罚、用铁链捆锁、施行审判等。会有这样战争性的呼召，原因应该是：以色列愿意面对历史的责任和挑战。哪些是责任（抵挡压力），而哪些是挑战（军事力量），则不敢断言。总之，以色列人颂赞雅威，却不脱离历史的真实经验，无论在礼仪上、在灵性上都有以往艰苦岁月的烙印。解放（释放）这些问题，是不会消失于诗歌之外的。如果说信仰最真实的流露是在祷告，那么，这些硝烟弥漫的诗篇，更显信徒扎根在历史中的事实！

150篇，是全部诗篇的总结，是一篇淋漓尽致的赞美呼召，赞美者发动一切受造物，皆自发而生，毫无保留地崇拜、称颂、感激、敬畏。他没有提这一切的理由，因为已不需要理由了，从1至149篇说得还不够吗？

作为总结的诗篇，与第一篇很匹配。第一篇是全部诗篇的导言，它坚决声称：过一种在律法下的生活，是所有诗篇的先决条件，似乎是说：你想不看重律法而祷告，那就别祷告了！

150篇就道出在律法下生活的结果，守律法者诚然需要顺服，但律法的焦点是契约，一种爱的约定，这种顺服的生活，要无止境地称颂上主。以色列（和全世界）顺服律法，便得着赞美的自由。那我们也可以这样理解旧约：旧约所期望的并不是最终的顺服，而是最终的称颂。诗篇就是要引领、培育人们得到自由释放，在喜乐的群体中过正确的生活，不受习俗和传统礼仪约束。这是以色列人的期望，亦是对所有受造物的期望。

‍‍每日默想：

146-150篇以不同角色集合成一本小诗集，大气浑成地称颂上主，从中看出：世界被造的真实目的是称颂！称颂本身不只是表达欣赏，而是完成了欣赏。赞美是一种存在状态和生命方向，而不是在敬拜中呢喃几句。你能理解“赞美是灵魂状态”的概念吗？

另外，第150篇与第1篇形成呼应，第1篇以行律法开头，一个走正路、行在律法中的人，最后的生命结果就是第150篇的赞美。律法与赞美如此平衡。现代教会是不是已经失去了这些概念和实质？