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11月9日 | 从深处

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《诗篇》第一百三十篇1-4节

1  耶和华啊，我从深处向你求告。

2  主啊，求你听我的声音，

    愿你侧耳听我恳求的声音。

3  主耶和华啊，你若究察罪孽，

    谁能站得住呢？

4  但在你有赦免之恩，

    要叫人敬畏你。

省思：

多么严重的问题、多么顽强的罪，

都不能将一个人与神隔绝，

都不能超过神的赦罪大能。

多少受苦受难者向神祷告之后，

发现自己的生命

被慈爱的神所改变，

这样的见证简直罄竹难书。

祷告：

“我从深渊向主呼喊，

主啊，祢可曾听到我声音，

请留心垂听我恳求……

我的心等候神，祂的话是我盼望。

我的心等候主，犹胜守夜者盼黎明。”

(Scottish Psalter,“Lord, form the Depths”）

阿们。

《约珥书》第2章｜你吹角吧

在本章，先知呼吁在整个锡安城吹角，但这不是胜利之前的号角，乃是雅威攻击百姓的日子临近了！是整个锡安城提前料理后事的呼吁。因为这次的毁灭不是轻的，也不是小范围的，乃是人间罕有的悲剧，黑暗幽冥的日子来到了！蝗虫如火成了毁灭大地的工具（2-3节），蝗虫像是一群凶猛的侵略者，他们不但在田野里行毁灭，还跳到城墙上，进入到人们的房间里。这些强悍的虫类，像支强盗大军（4-9节），它们一来，地震天动、日月昏暗、星宿无光。恍如回到创世以前的黑暗中，更荒谬、更无奈的是，这些军队是雅威派出来的（10-11节）。

那么，锡安要作或仅能作的就是，为大地、为日子（雅威审判的日子），举行丧礼吧（12节）；或许雅威会转意后悔，留下余福也未可知，但这只是妄想罢了（13-14节）。

举哀吧，百姓们（15-16节）；举哀吧，雅威的祭司！看看这种悲哀的行为，能不能唤起雅威对百姓的顾惜（17节）。

二章18节至三章21节的预言，从恐吓变成应许，审判的方向反转过来，从北方来的敌人要被打败（20节），土地要再见丰收，新的创造与赐福要再现(21节)，不再有野兽对树木的毁坏（22节）。锡安的民，要由哀悼丧礼，变成丰收的庆典，恩泽如秋雨、春雨般倾泄下来（23节）；麦子、油、新酒也要再次充盈（24节）；甚至，往年被蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫所吃的，都要补回来（25节）。百姓与雅威的关系，也被重新修复——百姓不再哀号，而是在赞美神，也不再有拜偶像所带来的自我身份的羞愧（27节）。

二章28至32节，被称为是天启文学。彼得在五旬节的讲道中引用了这段经文（徒2:17-21）来说明约珥书所表达的期盼，已经实现了。不过，约珥在这里指的并不是教会，而是以色列全体百姓所要经历的翻天覆地的巨变，他们所有的过犯，都被消除了。其中，雅威的日子的内涵，也要颠倒过来，三件非凡的事情要发生在百姓中间：

雅威的灵浇灌下来，儿女要说预言，老年人要做异梦。这不是说会发生稀奇古怪的事情，而是说在绝望中的百姓，他们的生命要被彻底更新。30至31节，用的是出埃及的场景，意味着新的出埃及要出现，在外邦中剩下的人，要被雅威召回，三章1节更是强化了这一思想。

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今日默想

约珥书对未来的异象，鼓励着落入灾难中的人们，犹如落入历史性灾难的以色列人，他们被蝗虫大军所害，被列强军队蹂躏，变得满地荒芜。然而，他们依然有未来，他们将得到新造，再次经历出埃及般的救赎，神也将恢复全地的公义。

对我们今天也是，无论世界的未来走向何方，都在神的掌管之下；无论我们遭遇什么，甚至像活在朝鲜、叙利亚等非常不幸的国家里的信徒，依然将经历如同约珥书里的新的出埃及和对全地公义的恢复。

试举例说明：基督徒（个人的或群体），从绝望转为强烈盼望的经历。

每日加量 

诗篇 第一百四十---一百四十一篇

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《诗篇》第140-141篇 | 抉择

‍‍140篇只有一个主题：恶人的阴谋！

一个人在信仰的旅途中，经受恶人的逼迫，落入他的恶谋中，是常有的事。这首诗以抗议恶的清醒头脑在祷告！社会的特征是暴力、残害，并以此为乐事，自古迄今，未曾改变。诗人在此看得非常清楚，这是社会的特色。因此，他也呼求神救他脱离这种网罗，使他行在义人的道路上，因为只有神才有这等能力（1-5节）。

‍‍抗击社会的邪恶作为，最好的办法就是祷告，这就是6至11节所表达的意思。祷告，绝对不是逃避，乃是参与到神里面做事——神从来不停止在地上的工作，就凭祂所发出的救恩，就可以看出这一事实。曾经有过的经历，今天依然有效（7节）；另一方面，神会行动也是基于祂的审判，祂不容许恶人成就恶事（8节）。

说恶言、做恶事的人，都要掉到自己挖的陷阱里，他们自掘坟墓（9、11节）。因为雅威本来就站在困苦人一边。所以，义人必要称赞神，因正直的人，要与神面对面（12-13节）。

141篇是一首晚祷(2节），这种有纪律的敬拜，意义重大。诗人似乎有迫切的事，需要向神陈明，并求神的临在，是的，神何等乐意临在我们当中，我们为何像乞丐一样愤怒、自怜地活着呢？诗人的经验不同，他饱尝着与神同在的喜乐，就凭他将祷告作为祭物欣然献上就可知——神在与他一起说话呢。

不过，他有点担心自己落入口是心非，嘴唇不洁的光景中；也担心自己心术不正，行为不端；或者因交友不慎，与酒肉朋友同流合污（3-4节）。他说自己宁可接受“忠言逆耳”，因诤友的话，有利于自己的行为（5节上），“朋友所加的伤痕出于忠诚”（箴27：6）。

所以，他对好心相劝的话，非常谦卑地听，但对于恶人的态度却相反，他说这些恶人中的高人——审判官却要自寻死路，有一天他们要跳崖自尽。他爱憎分明，所以在7节表达了他不二的选择：不与恶人同流合污，纵使被杀、被抛尸荒野、被人烧成灰当作肥料拿来耕地！他决心不改、忠心不改、爱憎不改！

8至10节，继续表达这类的心志。是的，面对如此大的势力，神子民要坚持笃信，确定是在这世界中的另类选择，也只有这位神能加添力量，赐予庇护。你的眼目朝向祂吧，定能脱险。而恶人则作茧自缚！因为神本性就是如此，祂拯救寻求祂、行正直路的人；也审判与祂作对的！‍‍

‍‍每日默想：

‍‍诗人在140篇，让我们看到，抗击社会的邪恶作为，最好的办法就是祷告，因为神就在这世界中行动，与主同行，不是艰难的事。你能认同吗？141篇，诗人庆幸自己没有和恶人一路，并因此而感恩，在你的交友圈里，有没有恶人需要规避的呢？

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