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11月8日 | 扶犁的在我背上扶犁而耕

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《诗篇》第一二九篇

1  以色列当说：“从我幼年以来，

    敌人屡次苦害我。

2  从我幼年以来，敌人屡次苦害我，

    却没有胜了我。

3  如同扶犁的在我背上扶犁而耕，

    耕的犁沟甚长。”

4  耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。

5  愿恨恶锡安的都蒙羞退后。

6  愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。

7  收割的不够一把，捆禾的也不满怀；

8  过路的也不说：“愿耶和华所赐的福归与你们，

    我们奉耶和华的名给你们祝福。”

省思：

若说神的百姓享有特别的福分（诗一二八），

他们也经历了非常的苦难。

二者互不抵消，并存于信仰生活中。

喜乐与痛苦都是由主所赎，

祂在耶稣基督里

曾为我们降世、受死。

祷告：

神啊，

我知道自己不是世界上

第一个受痛苦的人，

但苦难临到时，我就会那样觉得。

我求祢赐下安慰、力量，

也盼着终于有一天，

祢将重整一切，恢复美好秩序，

奉耶稣的名。阿们。

《约珥书》第1章｜来听哀歌吧

约珥书十分的神秘，关于作者和写作的背景，我们几乎一无所知，一般而言，会把它当做是波斯时期的作品^[1]。这卷书的内容涉及两方面：以色列所遭遇的自然灾害和战争的危机。不过，战争的危机是由自然灾害——蝗虫之灾演变过来的（2:1-11）。两者都是用来描述那令人恐惧的雅威的日子（1:15，2:11）。先来看第一章：

一开头，神秘的约珥，以申命式的方法，来开始他的呼吁“以色列啊，你要听”（参申6:3）！不过，约珥在这里并不是叫人来爱上主，而是叫人来哀悼——哀悼即将面临的无可挽回的灾难。

约珥首先呼吁老年人来哀悼（1:2-4)，因为他们见多识广、阅历丰富。但即将面临的灾害，是空前的，是他们从未见过的。你看“剪虫剩下的，蝗虫来吃，蝗虫剩下的，蝻子来吃，蝻子剩下的，蚂蚱来吃”。以色列遍地遭遇虫灾，其程度一波连一波，毁灭又加毁灭。

接着，呼吁酒醉人来哀悼（5-7节），因为喜欢喝酒和醉酒的人，其最大的特征就是追求喜乐。而如今，蝗虫军团入侵，葡萄园和无花果树，已经被糟蹋得只剩光秃秃的枝，蝗虫的毁灭性，实在太彻底了！

约珥接着呼吁百姓来哀悼（8-10节），如今，生存的条件已经被剥夺了，他们毫无希望了，就好像处女本来已经出嫁郎君，有了倚靠，没想到却死了丈夫，成为了毫无依靠的寡妇。又像是祭司，因为遍地的饥荒，五谷尽缺，已经没有祭物可献给上主，这就等于不再有祝福了，不再有生存下去的条件了。

先知最后呼吁祭司一同来哀悼（13-14节）。以色列全地，已没有葡萄树了，也没有大麦小麦了，田野的一切树木都已枯干（11-12节），那还能留下什么呢？就只有惭愧和痛心的哀悼了。

令人绝望的是，祭司带领举国上下哀悼，却换来从全能者而来的更大的毁灭（15节）。如今，他们不但绝了粮食，欢乐也止息了，谷种在土块下朽烂了，羊群也混乱（16-19节），还发生了火灾，烧毁了树木和草场（19-20节）。

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今日默想

没有哀叹，就没办法体会生命的深度。然而，现代人却缺乏哀叹。你看，当亲人得了重病，我们会把他送进重症监护室。在这个地方，你不觉得需要哀叹，因为你相信，高科技可以带给亲人希望和安慰，哪怕只有冰冷的仪器陪伴着濒死的病人。我们不禁要问：在这里，病人会害怕吗？会孤单吗？可是，强大的医疗系统，使你忽略这一切。

当亲人离世后，很快就会被送到太平间，一切井然有序。因为医生及化妆师，已经将逝者一切的痛苦表征抹掉了。

到了殡仪馆，一切也都行礼如仪，庄重而简短，你也没有机会哀叹和悲伤，一旦你要哀哭，旁边人就会马上安慰你，别哭坏了身体！

试想想，没有哀悼的文化，会失去什么？

 [1] 参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页348。

每日加量 

诗篇 第一三九篇

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《诗篇》第139篇 | 知识

139首的内容高深，层次非同一般，对神的认识也非同小可，作者不但看到神奇妙莫测的智慧，也看到神无以伦比的亲切之情。

1至6节说：神是全知的，但不是概念而已！诗人将祂描绘得十分生动和具体；神的知识极其详尽，像是永不疏漏的接收机，但祂不是测谎仪和监控器，祂乃以亲切与主动的态度关心我们，并且分享与我们（26，知道）、洁净我们（3A节细察），对我们的内心彻底了解，完全超过我们的自我认识（2B，4节）。

7至12节，诗人在这一段从负面来描述神全然同在，人自从堕落后，就想逃离神，逃到一个没有神的地方，哪怕是阴间、海极，或者是在黑暗里。但诗人看到，对神来说，无所谓空间，也无所谓黑夜与光明，因这些都在祂的管辖之下。更宝贵的是，他看到神不是警长，乃是在人无路可走时的引导者（10节），是黑暗中的那个光明的引路人（12节）。

13至18节这一段，将第一、二段的思想结合起来：神不但是创造者，也是引导者。祂在未知（黑暗）的领域中，早已设计了诗人一生的细节（15-16节），甚至尚未成型（黑暗）之时，神已全然做工，开始了对诗人身体的奇妙构造。而且，祂的工作以福分为特征——未成形之时的胎，祂也倾注护庇（13节）！雅威不像迦南神话中的创造之神，带着奴役的目的造人！祂也有无可胜数的宝贵意念，却绝不是漫不经心，而是一直看护（18节）。

19至20节，诗人从前面思想自己受造的奇妙，现在跳到思想神本性的圣洁。在他看到，神造人，绝不容许人有恶行的存在，对于那些不尊重神的创造――好流人血的（19节）、眼中无神、用恶言顶撞神、与神作对――攻击神的人，祂断然厌恶他们。

故此，神绝对不妥协！诗人似乎懂得了这一切，并且决定与恶人恶行划清界线，但是，自己的心思意念又可靠吗（23节）？诗人真的没有把握。那么，造我的，必然知道我。所以，他求神来监察自己，并且引导他走义人的道路。求神监察、引导，这才最可靠，因为嫉恶如仇者，也可能是邪恶的！

每日默想：

信仰是进入上主的世界里，本诗体现得淋漓尽致，神是如何掌管着你的？你能从本诗中找到一二来说明这个事实吗（比如：我往哪里去躲避你的灵）？