01

11月6日 | 箭袋充满

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《诗篇》第一百二十七篇3-5节

3 儿女是耶和华所赐的产业，

   所怀的胎是他所给的赏赐。

4 少年时所生的儿女，

   好像勇士手中的箭。

5 箭袋充满的人便为有福。

   他们在城门口和仇敌说话的时候，

   必不至于羞愧。

省思：

人常怀疑神的看顾和人间的爱，

便不顾一切地奋斗，谋求自利，

但这些努力所换得的

却体现为神所赐给人的儿女――

并非出自人的创意、劳作，

而是藉着造物主

为人设计的奇妙生育构造。

祷告：

神啊！

人生中最实在、亲密的一切

——儿女、父母、配偶和邻友，

都来自祢的创造，

并非我的奋斗。

请帮助我感恩地珍惜

祢如此奇妙的赐予。

阿们。

02
每日经文及简释

何西阿书 第十三章

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上图：死海古卷和保存死海古卷的陶罐。「以法莲的罪孽包裹；他的罪恶收藏」（何十三12），就像这些古卷被妥善存档、保管，作为审判的证据。

《何西阿书》第13章｜忘恩负义

十三章继续谴责随从偶像，忘恩负义的以法莲，这一章所涉及的内容前面都已说过，先知数落他们说：他们要从高处堕落，原因是侍奉巴力，为自己铸造偶像，与牛犊亲嘴，像个淫妇般纵情于声色之中。

所以，他们不单要被雅威遗弃，他们还要像云雾、甘露、烟气般消散（1-3节）。雅威对他们为何会如此深恶痛绝，要把他们置于死地呢？因为他们犯了不可饶恕的双重的罪——拜偶像与忘恩负义。其中拜偶像就是反创造，而忘恩负义则是反立约（4-6节）。拜偶像是将比自己低级的受造物捧为施恩祝福的源头，这是在明明地羞辱造物主；忘恩负义的体现是，他们不再记念救他们出埃及的主。

所以，雅威给他们的报应是用熊、狮子、野兽吞吃、撕裂他们，要知道，这些动物正是他们所崇拜的其中一些“神明”（7-8节）。

至11节，继续指责他们在政策上的恶行，他们用王的治理来代替雅威的治理。尽管雅威将王赐给他们，却是在怒气中给的，祂也要在烈怒中将王废去（11节）。而且，他们要绝后，因雅威要对他们以恶报恶，使他们遭受前所未有的苦难。12至16节，就以一系列悲惨的场景，来表达审判之重。在灾难中，他们的遭遇要像产妇临盆，一直疼痛，孩子却迟迟不能生下来；他们要像遭受强劲的东风吹刮的大地，其中的泉源枯干，不再有生命所需要的补给；他们要被仇敌掳掠，他们的婴孩要被摔死，他们的孕妇必被剖腹（12-16节）。

03

今日默想

基督徒在科技为偶像、效率为偶像的世界里，假如要使自己活在自由里，就要坚守安息日的最基本操练：

1、下决心要守安息日，不让任何事妨碍你，这决心十分重要！

2、与教会和其他领袖讨论，表达你很需要他们来守护你的安息日。

3、以祝祷和结束礼，明确开始和结束安息日。

4、建立习惯、练习和辅助清单，帮助你持守安息日 。

5、在一星期的其它日子，平均分配工作，在安息日不做或减少做杂务（除非对你来说是崇拜和休息） 。

6、确保有公共和个人崇拜（假如不能参与公共或小组崇拜，需要用崇拜书籍补救）。

7、不用担心你的安息日不完美，下星期——以及每个星期都会获得另一个守安息日的机会。

8、礼拜六，安排好一些实际的事，例如安顿好家人家事，并保证有充足的睡眠。

9、从他人的安息日实践中学习，例如预备食物、让人卸下重担的事物、令人享受的传统。

10、预备一些其它方案，以便在遇见突发事件时，你仍能挽回那一天。要确保其他人可以帮你。

11、不要期望你的安息日与众不同，不是评头品足的时候，因为安息日是属于自由的一天。

12、玩耍是十分重要的，对儿童有很大帮助，因为他们教导我们怎样才是上主国度真正的子民。

每日加量 

诗篇第一百三十五—一百三十六篇

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释经音频:135—136篇（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第135-136篇释经｜记忆

自135首至150首，分为三个诗集：135-137为出埃及诗集，有补充上行诗之意；138-145首为大卫诗集；146-150首是哈利路亚诗集。主题是“出埃及——大卫——至穹苍的大赞美”（150篇），诗篇就此结束。

135首每一节都在圣经其它书卷中出现过，或是某节的回应。诗人巧妙地将这些经文，建立了一个独特而又和谐的赞美架构，开篇与结束为呼召，要以色列来敬拜，内文将真主宰（救赎主）与外邦无用的偶像作对比。

第一节呼召后，第二节直接引用134：1节，不过，他把仆人扩散为广大以色列百姓。诗人因着雅威的本性——祂那美好的良善、美好的名，以及衪对雅各立约的爱和视以色列为珍宝，而赞美祂。

接着，在5至7节里，诗人由立约的角度转到创造，在这里出现的“万神”，并不是说诗人承认有其它的神；“天上、地下、海中、一切深处”，这些被外邦称为自有神明掌管的自然领域，诗人直接说完全属雅威管理，并听祂使唤。

8至14节，简述从出埃及到进迦南的事件，雅威是百姓的救主，因祂拣选雅各。抗拒祂旨意的成为了愚不可及，承担了自作自受的后果。

15至18节几乎完全重复115：4-6、8节，前面提到的埃及与迦南诸王，他们为什么会溃不成军呢？因为诸王膜拜的就是这些木头、石头和泥巴。

19至21节，直接重复115：9-11节的内容，以色列各家被提到“要称颂雅威”。看来，再多的重复，也不足以称颂祂的美名！

犹太人传统上以136篇为大哈利路亚——“伟大的赞美诗篇”，格式工整，让我们瞥见会众在唱诗篇时热烈参与的情景，其内容与135篇十分相似。

1至3节，诗人以感恩的态度，从神的本性与全能，作为概括性的荣耀，来称谢这位万神之神，万主之主；并配合慈爱永远长存的合唱，气势恢宏，又倍感温暖！

4至9节，他用了对创造叙述的两种表达方式：箴言将创造主比拟为智慧，创世记则将创造主的创造过程程序化。这一切都表达了祂对万物铺满了慈爱，与偶像世界视物为低等的，截然不同。

10至16节，重现出埃及的叙事：“时间、地点、人物以及事件的意义”，这些集体的记忆，深植于上主百姓群体的血液里，永不磨灭。这群从压迫者的世界被救出来的会众，歌唱雅威那长存的慈爱！

17至22节，是从旷野至迦南地“南征北战”的叙事，与135：10-12完全相同，谁是列国的主？与雅威作对，后果会是什么呢？记忆对恢复信仰十分有意义！

23至25节，让人看到雅威这位大能者，却与卑微者同行，又赐粮食照顾血肉之躯。神非高不可及的概念，或不食人间烟火的神明，祂反而眷顾人，却不索取任何东西。

每日默想：

136首最后一节再用1-3节的模式，称颂雅威为——天上的神，铿锵有力！你如何领会这种“格式化”的祷文？