01

11月4日 | 带禾捆回来

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《诗篇》第一百二十六篇4-6节

4 耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，

   好像南地的河水复流。

5 流泪撒种的，

   必欢呼收割。

6 那带种流泪出去的，

   必要欢欢乐乐地带禾捆回来。

省思：

第四节中“南地的河水”

乃指巴勒斯坦南部的干旱地，

经风雨侵蚀而形成沟渠，

每年多半时间在烈日炙烤下干涸，

但突降的一场大雨，

可使沙漠开遍花朵。

神也会这样突然进入我们

在耶稣基督里的生命，

中止长期枯干的等候。

祷告：

神啊！

愿祢的灵如甘雨沛降

在我枯干的心田上，

令那沉睡于我干渴心灵内的种子

得以开花。

求祢重建、更新并充满，

好让我成为一片“欢呼”的庄稼地，

奉耶稣的名。阿们。

02
每日经文及简释

何西阿书 第十一章

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《何西阿书》第11章｜蒙爱的孩子

十一章1至12节，又是一段讽刺的话，以色列是雅威之子（参出4:22-23），如今却成了逆子，他们拒绝衪的爱（1节），不停地叛逆。他们如此屡教不改，一直远离神，至终要遭受雅威无情的审判，他们要像牲畜一样被亚述拉到异国他乡（像以前流落在埃及遭受法老的奴役一样），在此期间要被刀剑吞灭。也就是说，他们因背道叛逆，所遭受的审判是无法挽回了。

在8至11节，上主将这种审判以色列所带来的爱恨交加的复杂情感表达出来：雅威没法舍弃以色列这个儿子（8节）；但这个儿子也是逆子，因着雅威的圣洁与良善，祂不得不对他施行审判。雅威因为祂公义的要求，想重重地刑罚他们，但祂又不想发猛烈的怒气，毕竟他们是属于神的儿子（9节）。祂打算对他们不再毁灭，不再发怒，想把他们从被掳之地领回（10节），再次赐给他们产业（11节）。

因此，这一段非常复杂，就像是第一章所说的何西阿之妻的情况——歌篾既是淫妇，又是被何西阿所爱的。对雅威而言，祂对以法莲与犹大的情感十分复杂。

03

今日默想

在我们听到何西阿对当时以色列的谴责时，需要对自己有合理的怀疑：我们会比他人更公义吗？

巴勒斯坦有个牧者说：当地的基督徒深受蹂躏，以色列以宗教为名，说神早已吩咐他们，将此地占为己有。可是，旧约圣经并不是一味地这样命令！布鲁格曼（Walter Brueggemann）发出先知性的声音：旧约圣经对这块土地的看法，就有多重声音：那地是神应许给亚伯拉罕子孙的（创世记）；圣经也说：那地是靠着武力打拼而获得的（约书亚时期）；圣经又说：那地会因着以色列不持守诫命而失去（申命记）。

先知还说了，他们将重获土地（以赛亚、耶利米、以西结等）。这四个观点并不是一种必然的循环，圣经抱持着多重看法。这告诉我们——在以色列群体中，对于拥有巴勒斯坦土地的合理性，他们持有不同的观点。而耶稣则给出第五种声音，祂说：圣殿将要再次被毁，他们将要再次被掳！而归回和重建，不再是回到他们的土地上，也不是重建圣殿，乃是悔改归向祂。

如今，以色列这个国家，取代了犹太教，成为巴勒斯坦地的强权者。今天的以色列，完全不再是1948年的情况了，他们变成了拥有强大军事实力的国家，也经常成为巴勒斯坦人民的敌人；以古代曾拥有的土地版图来强调他们武力侵略的合法性，这样正义吗？[1]

类似这样的反思也可以在我们身上，今天在基督徒圈子里的事实是，为纷争与分裂大伤脑筋。然而，冲突是有益的吗？当我们看到对手不称职或犯罪时，会认为我们的敌意是合理的。

你会感觉自己比别人优越吗？

[1] 更详细的评述可参华特.布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，梁伟业译：《蒙拣选子民？——以巴冲突下研究圣经》（香港：基督教文艺，2017），页15-54。

每日加量 

诗篇第一百二十九—一百三十一篇

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释经音频:129—131篇（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第129-131篇释经｜从深处

129首 受逼迫的锡安

前面刚说完“愿平安归于以色列，锡安与以色列的福祉与个人密切相连”，129首，就关注以色列或个人曾经遭遇的苦难，以及神把他们从这些困境中救出来的经历。诗人从往事得着勇气，向神心存感恩，向敌人则大胆夸胜。

主领人宣告的话，会众复述一次，他们默想这民族“幼年”曾经历的艰难，形容自己是被鞭笞的人，背上的鞭痕，是犁耕过的田沟，想起来都心有余悸（1-3节）。

雅威的介入改变了这一命运（5-8节）！祂像砍断恶人的绳索一样，逆转了以色列被压迫的境况，祂的救赎也记忆犹新。因此，他们生出一个又一个报复的愿望，在他们看来，咒诅锡安的，必定枯干（6，7节），选择的是一条毁灭之路——与神为敌等于自寻死路。诗人也用敛收来对比126：5-6的丰收，用咒诅来对应128：5-6节的祷告。看来，祷告，除了有美好的事，也有咒诅与愤懑。

130首 从深处

129篇，因为想起过去被欺压而产生的愤懑与咒诅，会不会太过分了？会不会成为另一个苦毒的传染源？他似有所悟（130：1-4）：敌人有仇恨，那自己的内心呢？他从内心深处来默想，甚至哀求神的赦免。也就是说，自己与敌人在本质上基本相同，看来唯一的不同是“在深处的呼求”，知道雅威有赦免之恩，这赦免之恩抵消了所有的可能。因此，他的心灵深处产生了一个深深的需要，企盼神能够解决他所哀求的——心灵深处的罪孽！

于是，在7至8节，他以自己的经历告诉全会众，并作见证：自己因苦毒咒诅而带来的罪咎，并因此向神发出了哀求，等候祂的慈爱赐下来，得以逃脱了一切的罪孽。要不，说不定咒诅仇敌的份，就会落在自己身上了。

131首 像孩子般的心

130首从反省自己的罪到求赦免，由与神疏离到与神同在，最后得到了平安。131首，则是描述在雅威面前真正的满足。是的，关于谁会遭受羞辱，谁又要被咒诅之类的判断，最好说得收敛一点，因为这样的事太重大！一旦放弃了这样的“狂傲”、“平静安稳”就恢复了；就会像断过奶的小孩一般，只企盼回到母亲怀中，享受同在的满足。故此，他又有了向全以色列的见证，个人的经历也成为了全体的祝福。

每日默想：

祷告，有咒诅与愤懑，然后还有反省和求神赦免，你觉得这样能不能医治你我心灵深处的罪恶呢？