经文：提多书3章
【多3:1】你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。
【多3:2】不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。
【多3:3】我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作“阴毒”）、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
【多3:4】但到了 神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，
【多3:5】他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。
【多3:6】圣灵就是 神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，
【多3:7】好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作“可以凭着盼望承受永生”）。
【多3:8】这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信 神的人留心作正经事业（或作“留心行善”）。这都是美事，并且与人有益。
【多3:9】要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。
【多3:10】分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。
【多3:11】因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。
【多3:12】我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。
【多3:13】你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。
【多3:14】并且我们的人要学习正经事业（或作“要学习行善”），预备所需用的，免得不结果子。
【多3:15】同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在！
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2021圣灵降临期22|圣灵里的督导
序言：差异性的生命
在希腊和亚细亚以南的狭长的克里特岛，它以海上贸易著称，这里像是美国西部荒蛮之地一般，他们有着这样一个传说，古代的克里特国王，有一只自己特别喜欢的野牛，他这样喜欢野牛，遭到一位神明的嫉妒，这位神明做了两样事：使这位国王的野牛动弹不得；第二件就是使国王的妻子迷恋上这头野牛，她迷恋野牛到了一个地步，自己暂时变成一只母牛，为了满足自己的情欲，她与野牛交合，生下一只半人半兽的怪物，这只半兽人，非常凶残，只喜欢用活人当食物。
当然这是个神话故事，但这个神话故事，无形中道出了克里特岛的民风，在提多书一章12节说：克里特人是常常说谎的，是恶兽，好吃懒做，大致也就是来自这样的神话传说。
在古籍记载中，这个海盗之岛（也就是迦勒底海盗），女人有着极高的地位（以弗所女人的地位也挺高），这里的人好斗、放纵、野蛮、贪食、说谎。在第二世纪，有个出名的人物说：“克里特是世界上唯一一个不认为有不义之财的人”[1]。
提多，保罗的衣钵传人，一个年轻的犹太籍希腊人，被保罗派到这个福音的荒蛮之地，这个以“说谎、野蛮、放纵、好斗”的克里特，去建立耶稣基督的群体。
在第三章里，保罗要提多去督导这些刚信主不久的教会信徒，要活出与当地文化及风俗，极其不同，有着极大差异的生命形态。下面大致从三方面来归纳保罗的见解：
1、建立德行（1-2节）；
2、反映救恩（3-8节）；
3、关心正事（8-15节）。
用六个字来归纳：正行，正信与正事。
一|建立德行（1-2节）
对应这个崇尚野蛮、好斗、不守规矩的克里特人，保罗要提多去教导、去提醒这里刚信主的教会信徒，要活出差异性的生活形态，在社会中要有好的见证：
针对爱闹事的风俗，他要求这里的教会信徒，要遵纪守法，不可让教会与社会的骚乱牵扯上，这样会让人怀疑福音，而失去见证。在公共场合，信徒要努力去多做善事，使人看到与克里特社会上那种自私的文化绝然不同的生命特征。包括第2节，基督徒必须与人无争、不爱闹事，尽量与人和平共处，更是要显出谦恭有礼，因为善良比一切更有力量。当信主的人，努力建立与当地人差异性的德行的时候，周围的人不禁会对教会产生好感。
二|反映救恩（3-8节）
在3至8节，保罗说出克里特教会信徒能够建立的基础，因为他们获得了从基督而来的救恩。确实如此，要叫一个贼娃子不再偷，叫一个瘸子站起来像正常人一样行走，那是不可能的，他们必须获得自身以外的资源与力量，他们的生命必须被改变，他们必须被医治，得到康复，才有可能发挥正常。
在3节，保罗现身说法，讲述他及他的那些团队成员（当然，也包括克里特那些信徒）过去的生命形态，这个生命的形态是克里特信徒熟悉的，就是与1至2节所描述的完全相反的道德品行，这些恶毒、仇恨、自私、无知、无耻的行为是反社群的。
然而，他们接受了基督的救恩之后，也就得到了从基督而来的义行，使生命焕然一新，彻底改头换面，脱胎换骨。保罗从四方面来描述这种改变生命的救恩：
A、 这救恩的本质出于神这位救主的恩慈，和祂向人显出的慈爱（4节）；
B、 这救恩也是因着祂的怜悯，而不是因着我们的义行（5节上）；
这两点是神的救恩的基础，也就是说，这救恩不带着操控与压制，完全出于神那良善的本性，祂如父亲般恩慈，他同情落入死亡和罪恶，及各样辖制的人的命运。救恩完全不是出自交换的目的，所凭的并不是人自身的素质和作为。
C、 这救恩带来了实际的效果，使我们得到了从圣灵而来的生命更新，并藉着洗礼而表达出来；尤其是，圣灵自身成为贵重的礼物，使我们透过基督的救赎而获得（6节）；
D、 这救恩使人获得永恒的产业。也就是说：圣灵作为礼物，并不是空洞的，而是具有三方面的内容：“得称为义”、“成为后嗣”和“永生的盼望”（7节）。得称为义，在新约就个人而言，往往是指罪恶被除去、与神关系得恢复。这种关系的恢复，将带来实质性的内容——成为上帝的后裔，并得到通过基督的救赎之工不断完成的“永恒的盼望”，这个具有盼望的产业，不同于现今的世界的产业那种短暂的特征，而具有永恒不朽坏的特征，所以，也称为“永生”。
一至二点的小结：
我们看到，神通过基督而成就的救恩，通过圣灵而落实，这是克里特信徒品行得以改变的基础。确实如此，假如一个人仍然是奴隶，你要叫他有当主人的样，那是强人所难，一个惯偷而不再偷，那就必须有相应的措施。要落实属天的品格，活出有差异性的生命，建造有别于当地文化的社群，必须有外在的资源支持，否则成为苛求，无法实现。
而神透过基督救赎人，并赐下圣灵使人得到新生命，使人的品性得到转化、能与神重建关系，也使人得到通过基督所赐的永恒产业成为可能。
三|关心正事（9-15节）
这种改变人心的救恩，也使人有了方向，有正事可做。当有了正确的方向，就要做正确的事情（留心小字部分，将“正经的事情”说成是留心行善）。要从原先那种漫无目的、在社会上爱闹事，对社会具有破坏性的生存方式中转回，要去做对社会、对他人有益处的事。这样，教会就与克里特那种恶毒的社会习俗完全不同。
就当时而言，有两方面的事情（一正一反），他们需要去面对、需要去落实。
第一、就是与假教师断交！正如希腊谚语所说的：你不用告诉我你是谁，只需要告诉我们你与谁在一起。刚刚得到救恩的克里特信徒，他们饥渴慕义，喜欢接待老师到家中，来听他们的教诲（我们初信主的时候也一样，因为饥渴慕义，也常接待各样的老师）。
不过，这种渴慕的心情，有时候会被人利用。有些犹太教师，会在各地犹太会堂巡回传讲律法，有些人会说要先成为犹太人，然后接受耶稣基督，然后才能成为神的子民。我在对加拉太书4章解释成为亚伯拉罕后裔的两个方法的时候，大致交代了这类的人就是原来是外邦人，通过犹太正式法规成为犹太人，他们鼓吹外邦人需要先通过割礼，正式成为了犹太人后，才能接受弥赛亚耶稣，因为他们就是这样的。另外，有些本身是犹太人的教师，也会传讲这类的话。
这些人会强调家谱的重要性，因为这是界定谁是否正宗的方法，他们也会提高律法的地位。而保罗认为这些，在现今耶稣基督来临了之后，这些界定神百姓的方法，都变得无关紧要了！如果一再强调，甚至认为非此不可，保罗认为就是叛离了正道，否定了弥赛亚耶稣所成就的救恩，同时这也只会造成纷争。所以他劝提多，一定要劝告克里特教会的弟兄姐妹远离这些人，甚至不惜代价地与他们断交。
接着，保罗对提多作出吩咐，要教会的肢体积极关心正事，就是将心思专注在保罗及他的同工的需要上，因为这个团队正在从事福音的事业。具体如下：
他要提多到尼哥波（希腊西边亚得里亚海的一个海边小城）见保罗（12节）。在提摩太后书四章21节，我们看到，保罗打算到罗马，冬天不适合航海，他会停留在尼哥波，在这里等提摩太和提多，可能到时继续指导嘱咐他们该如何建立教会。
保罗也要求提多，要为律师西纳和宣教士亚波罗送行，同时为他们预备盘缠（13节），因为这两人为着福音放弃了生计，作为得蒙福音的信徒需要供应他们的需要。而信徒呢？保罗再次要求他们，要做正经事——努力工作赚钱——这就好像一棵会结果子的树，可以丰丰富富供应他人（14节）。
最后的15节，保罗以温暖的笔触来向他们问安——对克里特教会的爱而感恩。其中也再度提醒他们，他们所获得救赎是来自神的恩惠。
回应|差异与公共
保罗督导他的弟子提多，要在福音荒蛮之地建立一个有别于当时文化的群体，使这个群体能体现耶稣基督的救恩，有着良善的品性，并且可以活出人生重点。
他要提多在一个强势文化，带有压迫性，尤其是对福音极其不友善的地方，来彰显差异性的信仰，建立一个差异性的群体。但他并不是要提多去建造一个与世隔绝的群体，这差异性的要求，并不是让基督徒去过一个离群索居的生活。我们从1至2节，保罗的劝导中看到，他要求克里特的信徒要与当地的政权有个合适的相处办法，并在社会上反映良善的品性。从中可以看出，他十分在意基督徒信仰的社会性实践，以基督信仰的差异性来影响、来祝福受争斗、谎言辖制的克里特世界。用今天的话来讲——就是以公共性的参与来落实耶稣基督死里复活的救恩，以及在圣灵里得到更新的生命，以致影响所在的不信主的社群。这对于我们这些受基要信仰影响、强化个人与神关系的国内教会，以及在现在后现代语境之下、那种以个人感受为主要诉求的灵命特征，无疑是有着十分重要的提醒。
我想我们每个人都会有类似的经验，即使努力祷告、努力聚会、参与小组生活，仍然会感到不足，仍然会出故障，仍然经常会感到软弱，就像冰箱、电脑、车子出了故障一样。
出色的神学家（公共信仰实践者）沃夫（Miroslav Volf）认为，基督徒信仰会出故障的原因，是因为没有按照圣经中的理想（在提多书三章里，可以理解为没有关心正事），带出先知性的社会关怀，这正是切中我们的要害！当然，在现今的大环境下，很难让我们有社会关怀，但我们必须承认，大多时候，我们就忽视社会关怀，甚至不少的信徒、及传道人只认为基督徒有传福音的责任，而没有社会关怀的责任。也经常认为灵命只是个人与神之间的问题。我们没有办法参与是一回事，我们自认为没有参与的责任又是另外一回事。
其实，真正一个正常的信仰，必须回到社会——用耶稣的话就是，祂不求父使门徒离开这个世界，只求父神保守门徒脱离那恶者（约17：15）。基督徒必须在这个世界中发挥信仰正常的功用，见证福音。如果我们的信仰缺乏这种厚实的“公共性特征”，将信仰局限在个人与神的关系上，这种不问世事的信仰，顶多就是山寨版的。因我们忘记了我们的主是道成肉身的，为着这整个世界而付出生命的赎价，为了使整个世界被救赎和得着更新。另外，那种专注个人与神、缺乏公共性特征的信仰，往往会带着掌握真理的优越感，带着想改变别人、改造世界占领各个山头的野心——这不是美国一些新教信徒的追求吗？我们在去年底美国大选中领略了他们蹩脚的信仰。
这种缺乏公共性关注的信仰，势必造成人过分关注自己，变得自私。教会中许多弟兄和姐妹对信仰不热心，沃夫形容为“怠惰”，而怠惰将表现出灵性的软弱，甚至变得与不信的世界人完全无异，原因往往与缺乏公共性的参与有关。作个简单的比喻，一个自认为活得好苦的人，假如能去埃塞俄比亚看看，大致就知道什么叫苦。
沃夫认为基督徒面临四种试探[2]：
1、将信仰完全排除在公共生活之外——有可能是因为要面对世俗或不同的宗教的政府，有可能是基督徒自己想要撤离；我们中国的教会大部分属于此类。
2、用信仰完全占据公共的生活——基督徒错误的以为信仰是一种“政治性的宗教”，并且企图完成“政权”及“王权”（或“宗教”及“统治”）之间的大统一；美国的新教有些团体属于这一类，在去年大选的时候我们可见一斑。
3、基督信仰的强制——基督徒将信仰价值或宗教，用强制的手段加在别人身上；自主后313年，罗马皇帝君士但丁将基督教定为国教之后所形成的教会现象，类如十字军东征之时，或欧洲在中世纪的时候，如果不承认是基督徒，尤其是作巫婆，肯定会被处死。
4、基督信仰的怠慢——基督徒完全从公共事务中退出，将所有的力量投注在个人“灵魂”得救上，以及个人道德上。这是基要主义的信仰特征，国内的教会大致采纳这种。
这些试探，或许都切中了我们的要害，因我们实在太缺乏公共性的思维来看信仰、来实践信仰。当然，就今天我们的处境，一个基督信仰完全被边缘，甚至几乎被抵挡的大环境，我确实提不出太多具体的公共参与的办法。但我仍旧要强调的是——基督徒假如不掉进沃夫所说的四样试探，最起码我们要在信仰公共性上多加思考，如果我们没办法在这些领域（包括在思想上）去落实信仰，我们必须承认我们的信仰是山寨版的，是有所缺欠的，是与圣经的信仰有着很大不同的。无论是社会环境、还是我们在主观认知上的原因，我们都不能认为我们是完整的，更不能自义地认为我们才是正宗的。
下面有几个问题，可以引起我们一些思考：
1、假如我们意识到我们信仰具有公共性，会怎样影响我们的品格？
2、假如从公共性的角度来看信仰，你会如何理解信心及行为的关系？
3、假如你个人经常陷入灵命软弱、并感到孤单，你现在会觉得与你缺乏从公共性的角度来看、来实践信仰有关吗？
4、假如我们要在教会中落实公共性，这会如何改变你对教会生活的态度？
5、假如我们以公共性的思维来看祷告生活，你会如何调整你的祷告内容？
6、假如从信仰具有公共性特征来出发，你觉得你的工作合乎圣经？合乎神的心意吗？
7、你觉得在现今大环境下，你/教会有哪些可以实践公共性的信仰？
最后、公共信仰的例子——崔弟兄机构救灾帮扶现场
在这次山西水灾，崔弟兄他们的机构，下到灾区，帮助一些基金单位采购、发放物质。尽管看似很平常的救灾帮扶工作，但到了现场，还是看到了新闻报道里看不到的东西。比如，就有不少受灾的基督徒被忽略。类似这类的社会工作，我们还是有机会参与的，或许在短时间内难以有成果，但这类的参与可以改变我们信仰的方向，使之变得有血肉。
[1] Polybius,Hist.,6.46.3，引於Reggie M.Kidd,“Titus as Apologia:Grace for Liars,Beasts,”andBellies,Horizons in Biblical Theology 21(1999):191。
[2]沃夫（Miroslav Volf）著，黄从真译：《公共的信仰：基督徒社会参与的第一课》（台湾：校园，2014），页XI。
1、为普世教会祷告，求主使教会有勇气按圣经的教导而活，在价值观上、待人接物上，对待金钱上，都活出与世界有差异的生命，效法道成肉身的主，去爱这个世界。
2、为我们每个肢体祷告，使我们对信仰的理解不仅仅停留在个人得救上，能从公共的角度来实践信仰，将信仰与自己的工作和生活关联，使我们的每一个场合都成见证主的场所。
