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11月1日 | 耶和华帮助我们

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《诗篇》第一二四篇

1  以色列人要说，

    若不是耶和华帮助我们，

2  若不是耶和华帮助我们，

    当人起来攻击我们，

3  向我们发怒的时候，

    就把我们活活地吞了。

4  那时，波涛必漫过我们，

    河水必淹没我们，

5  狂傲的水必淹没我们。

6  耶和华是应当称颂的，

   他没有把我们当野食交给

   他们吞吃（原文作“牙齿”）。

7  我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗

    里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。

8  我们得帮助，是在乎倚靠造

    天地之耶和华的名。

省思：

人根本不可能独自抵挡恶势力。

其实，没有人是孤军奋战的，

主乃和祂的百姓站在一起，

耶稣曾如此证实道：

“我就常与你们同在，

直到世界的末了。”（太二十八20）

祷告：

全能的神，

我称颂祢伟大的名。

我回顾过去的岁月，

想起我从祢手中所得的帮助。

感谢祢让我分享祢的力量，

在我里面行使祢的能力，

于耶稣基督里和我同在。

阿们。

《何西阿书》第8章｜金牛犊的后裔

如今，号角已经吹响，战争开始了，神发动亚述，如鹰一般，上来侵略以色列，祂要追讨以色列的叛逆，他们干犯了律法，违背了圣约，还假惺惺地说，“我的神啊，我们以色列认识你了”（2节）。

以色列百姓在宗教生活上因假冒伪善得罪了神，在社会生活上，所表现出来的罪恶也是本性难改；他们丢弃良善，放低神对他们的道德要求，立了没有神的君王。或在立王的时候，根本不寻求神，自然这些王就会按照自己的需要，打造各种金银铜铁、木石泥巴的偶像（3-4节）。

故此，以色列被喻为撒玛利亚牛犊，因为他们先后在两个地方摆设了金牛犊，一个在但，一个在伯特利。他们这样做的目的是为了抗衡耶路撒冷的圣殿崇拜。看来，他们真是金牛犊的后裔，这不但揭露其拜偶像的本质，更对这种自我贬抑的行为进行大大地讽刺。而且，这些牛犊就要落到被敲碎的下场（5-6节）。本来，他们崇拜金牛犊的目的，是希望丰产[1]，而雅威上主却要使他们的梦想成为幻灭，他们努力播种、生产，却毫无结果（7节）。纵使有所收成，也要被外邦人掠夺。而那些外邦人，即使从以色列那里得了许多好处，也不会把以色列当作盟友，反而，要遗弃他们如无用的餐具（8节）。

看来，以色列投奔亚述，最后要成为孤行无靠的野驴[2]（9节），尽管他们努力用政治外交，想与别国联盟，却落得被盟友惩罚的下场（10节）。

以色列的外交政策为何造成他们自身的灾害呢？其主要的原因是，他们的起步就错了，忘记了造他们的主！他们所有的宗教行为，也徒有其表，反而成为被定罪、被追讨的罪证。最终的下场就是——他们的城邑和宫殿要被焚毁（11-14节）。

[1]“我们有充足的证据知道，巴力崇拜与牛的宗教形象或画像相关联（如同阿查瑞遗址的兽型神绘像）。关于耶罗波安王试图在但与伯特利建立自己的神庙，以与耶路撒冷为敌，用金牛犊作为神宝座的代表，参看：列王纪上12:28-30注释。何西阿谴责放在这些神庙中的金牛犊是敬拜假神的源头，并反应以色列把巴力崇拜与敬拜雅威混淆。何西阿的时代，只有伯特利尚存，因为提革拉毘列色三世于主前七三三年征服但，而且据推测，摧毁了那里的神庙”。参华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄伟浩译：《圣经背景注释》（台湾，校园，2006），页1054。

[2] 以法莲如同野驴（或作“斑马”，9节；这里有谐音字的可能，~pr是“以法莲”一词的开头三个子音，与野驴的子音pr~只有细微的差别，参十三章15节，十四章8节中提到“以法莲”的其他谐音字）这种表达方式。参赫伯特（David Allen Hubbard）著，耶林译：《丁道尔就与圣经注释：何西阿书》（台湾：校园，1998），页166-167。

03

今日默想

自恃的现代世界，与北国以色列所犯的罪几乎一致，他们以军事的先进，来打造不可一世的强国形象；以国家主义和民族主义，来强化不可侵犯的神明特性；以文化优越性，来否决其他民族的文明可以平起平坐的事实；以经济的强大，来鼓吹制度所带来的优越性。

总之，现代的世界，像北国以色列一样，膜拜自己的金牛犊。经济、国家主义、军事、文化、科技等这些现代版的金牛犊，与其说是人手造的偶像，还不如说是自身形象的化身；是当今统治者意识形态的载体，也是众百姓自我身份及价值体系的彰显。

你能更具体地说出几个属于现代世界“金牛犊”的例子吗？并以此来分析现代人所执迷的主要是哪些东西？（提示：可类比这一章经文所描述的主前八世纪的以色列的情形）。 

每日加量 

诗篇 第一二零至一二二篇

读经音频:120篇（请点击下面的播放按钮）

读经音频:121篇（请点击下面的播放按钮）

读经音频:122篇（请点击下面的播放按钮）

释经音频:120—122篇（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第120-122篇 

渴望

120-134篇，这15首为一组，为着到耶路撒冷朝圣而作的，被称为上行之诗。其主题表达朝圣者心中对圣殿的渴望，尤其是住在外邦人或仇敌中，而产生的思乡之情。这几首从遥远之地开始，直到耶城（122首）；最后几篇，让人看到约柜、祭祀及圣殿的仆役在神家中供职的情形。

120篇， 离开！离开！

“急难中的呼求”，作为诗人朝圣之旅的开始，他不能再这样下去了，苦难使他要崩溃了！没有神的日子，实在没法活下去了！

四周的民风败坏、虚浮横行、偶像之国，是非曲直难以分辨。活在这样的环境中，到处是谎言（拜偶像是假承诺的模式，是谎言的最基本特征），到处是暴力、欺压，等级森严，贵贱不一（5-7节）。神明所制造的世界是各自为政，没有和平可言的，对不拜偶像的真神子民，显然不会友善。

离开吧！用了上主的秘密武器——祷告，攻克了这些虚谎与诡诈，像利箭击中靶子，罗藤木的炭火烧尽杂质一样。

121篇 帮助从何而来？

离开了说异言、没有真神的虚谎之地，开始朝向遥远的东方。路途中自然有许多困难艰险，白日或许会有太阳的毒害，夜间或许有月亮的侵害（这些不但是自然的伤害，也是近东人认为的：晚上的月亮会有毒害，使人变得神经质）。

在归途上可以得到帮助吗？诗人向山举目，没想到，他看到山上有许多外邦人拜的偶像之庙！放弃这些吧！雅威是造天地的，比山更大！祂帮助你，在路上不致失足，而且祂在右边暗中相助，使你免受一切的灾害。无论去哪里，都在祂的保护下，天地有多阔，祂的保护就有多阔！因祂不是庙宇之神明，乃是造天地的主！

122篇 蒙爱的城啊！

耶路撒冷就在眼前了，终于到了！一路顺利！有惊无险！喜乐淹没了旅途中一切的艰辛！

真棒啊！耶路撒冷，整齐之城、合一之城、公义之城！从建筑到软件，从其功能设计，到如今正在进行的敬拜，无处不显示出雅威名的荣耀，及和平的景象（1-5节）。

因此，我为耶路撒冷求平安，求祝福，愿这里人丁兴旺，愿城外每一寸土地都平安，愿城内每一个角落都兴旺！愿这里居住的人（弟兄），和平共处！

福哉，耶路撒冷！

每日默想

120篇，让我们看到，信仰群体与异教群体之间时有冲突，面对这些困境，诗人的选择是离开，你觉得其中有些什么奥妙？122篇，诗人因看见与神相关的物而产生的那份神圣喜乐，你也曾有过吗？