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10月29日 | 我就欢喜

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《诗篇》第一百二十二篇

1 人对我说：“我们往耶和华的殿去。”

   我就欢喜。

2 耶路撒冷啊，

   我们的脚站在你的门内。

3 耶路撒冷被建造，

   如同连络整齐的一座城。

4 众支派，就是耶和华的支派，上那里去，

   按以色列的常例（或作“以色列的证据”）称赞耶和华的名。

5 因为在那里设立审判的宝座，

   就是大卫家的宝座。

6 你们要为耶路撒冷求平安。

   耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。

7 愿你城中平安，

   愿你宫内兴旺。

8 因我弟兄和同伴的缘故，

   我要说：“愿平安在你中间。”

9 因耶和华我们 神殿的缘故，

   我要为你求福。

省思：

古时的耶路撒冷圣殿和

现今我们各地的教会，

都聚集、安置一群

敬拜、赞美神的会众。

凡通向属神百姓群体的道路，

都令人欣然向往。

祷告：

满有恩典的神，

我为自己现在参加敬拜的教会而感恩，

想到其精心的建造、忠心的管理、

所发挥的各种关顾作用，

我为这一切

奉耶稣基督的名感谢祢。

阿们。

第三章以何西阿个人的经验来启示上主的性情和去向。何西阿被命再去爱一个淫妇，这有可能是歌蔑，也有可能不是。这个妇人重操旧业，投入到另外一个男人的怀抱。何西阿完全可以放弃她，但他还是去把她赎回来，同时，他也希望这位回到她身边的女人，能够忠诚于他。

何西阿的婚姻所呈现的“背叛——赎回——忠诚”的经历，有着象征意义，反映了以色列对神不忠，而雅威的忠诚和怜悯，要促使以色列在末后的日子，对雅威表现出忠诚（5节）！

看来，先知是用人间最能反映忠诚的男女婚姻，来表示人与神的关系，用这种切身的耻辱，来反映以色列民多么的叛道，对神何等不洁与不忠！

第四章，进入何西阿书的第二大部分，是先知大段诉讼的经文，以忠诚为主题，藉法律的比喻，来控告以色列的背约，他们忽略了约中的命令（2节）和基本的原则（1下）。因为神的属性是“诚实”和“慈爱”，以色列也被要求用这些素质来回应神。

对神的知识（1节），与领会妥拉的内涵，是关系性的互动。不能光有对神的认知，而不想去尽妥拉所要求的宗教和道德上的责任。整个社会为何会变得如此堕落呢？先知指控说：这是祭司的问题！因为祭司有责任教导百姓认识神、忠于神，按立约的妥拉而活，而他们失职了（4-6）！更糟糕的是，这些祭司反倒带领百姓敬拜别神（7，12-13节）。

先知仍然用对婚姻的不忠来形容以色列像是一个纵情于淫乐的女人，移情别恋，喜欢上了周遭民族的宗教崇拜，参与巴力崇拜，学效巴力的那些敬拜者，与庙妓行淫【2】（14、17-18），以为这样可以增强力量，获得更多的生殖能力等福气。甚至有可能发生更离谱的事情：以色列中的那些年青女子，她们在结婚前，在巴力廟里做庙妓，目的可能是为了招徕更多的男性香客，使巴力庙更昌盛。在18至19节，可能指的是对女神的生殖崇拜。

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今日默想

宗教上的性崇拜，在异教世界十分普遍。然而，作为上主的百姓，必须完全弃绝这种淫乱与邪恶的行为。不过，作为新约子民，很少人敢公开地参与这样的活动。那么，这是不是说：新约子民就不会拜偶像了呢？显然不是，信徒对偶像的渴望，往往内蕴于心灵深处对权力的支配欲，希望自我可以掌控人生的财富、前途等，其实在本质上与拜偶像的人心态相差无几。拜偶像的人心里往往希望偶像达成自我的愿望，无论这个愿望是多么地崇高，也是自我的投射或倒影。一个缺乏将人生的主权主动交给上主的基督徒，他的人生也是自我的投射和倒影。

试分析自我有哪些隐形的拜偶像心理。

【2】在古代美索不达米亚，职业娼妓与神庙的性服务是有所区别的。庙妓所提供的性服务是与归圣的婚姻仪式有关，确保土地的肥沃。有许多不同阶级的女祭司，从最高等的，代表女神伊施他尔 / 因南娜女神，并传闻晚上会由玛尔杜克神“临幸”；到隐居的团体，也有公众的人物如 natidu，可以拥有财产、经商甚至成婚。

职业娼妓在神庙附近营业的考虑，跟在往来频繁的客店和城门等地聚集，是一样的理由：交通越繁忙的地方，顾客越多。庙妓和职业娼妓都接受报酬，但是前者被期望要把这些收入奉献给神祇。此外，“圣妓”和“庙妓”也有所差别。“圣妓”如前文所述，其收入归于庙方。极有可能娼妓是由庙方所雇用，作为募款的一种方式，而不具有任何正式祭司身分。“庙妓”目的是要透过性仪式来确保土地的丰饶。业余的圣妓∕庙妓（如：创三十八章）和职业的圣妓∕庙妓（如：王下23:7）之间也有差别。参华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄伟浩译：《圣经背景注释》（台湾，校园，2006），页1051。

每日加量 

诗篇 第119篇97-128节

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《诗篇》第119：97-128节 | 力量

Mem属天的智慧（97-104节）

如果lamed是渐入佳境，那么mem则更为积极，全化作见证和赞美。

• 神的话语使我喜乐（97节）。

• 神的话语常与我同在（98上）。

• 神的话语装备我（98下-100节）。一个常思想神话语、并被浸泡的平信徒，比一个聪明、有学问、有经验，但不熟悉神话语的人，有着更好的装备。

• 神的话引导我（101节）。

• 神的话语使我与祂建立关系（102-104节），不是贴在书上的标签，乃是祂在说的话。

  
  

Nan不偏离道路（105-112节）

105-106节的光和路，是指道德性的抉择。一个被称为信靠真理的人，是指用脚、用口、用手、用心来表达这一切。哪怕性命在危险中，有网罗等候，但他也会按主的话语前行（109-110节），去实践“一大片应许之地的喜乐”（111-112节）。看来，追求世上的一切所得到的所有快乐，都比不上沉浸在那位美善的主里面的片刻。

Samekh绝不叛道（113-120节）

这一段分为两个部分，恰似镜子的两面，义人所喜欢的是主和祂的话语，而恶人则不是。113-114节，以爱和盼望开始，119-120节以爱和敬拜结束。爱的反面是憎恨，诗人一开始就决心与心怀二意的人决裂，这种人神会使他不好过（115, 118, 119），116节提到这个基本事实，人性有软弱与罪恶，因此需要被提醒，正如119节所表达的：“主啊，你绝对有权力除掉我，和所有作恶的一起除掉，但是在我心深处，我真的爱你的法度。”而且，他对神的爱是加上敬畏的。“爱、恨、敬畏与自省”，形成健康的情感。

Ayin不敬虔之辈的压力（121-128节）

前面消失的骄傲的人，又再次出现，他们准备要复仇，压迫诗人。而诗人祷告说：主，请帮助我面对敌人，我已经照你的话而行（121节）；但我仍旧在寻求你所应许的（123节）；因此，求你按你立约的慈爱行事，对待我。不但因我无力面对敌人，也因我仍需要被教导，好叫我知道你的律法是什么（124节），以及它的要求是怎样的（125节）。更甚的是：因为神的律法被藐视（120节）。所以，他呼求神采取行动。

最后，他宣告他的立场，他很庆幸有神的话指导他（127节），更何况，律法所要求的每一样，都是正确的，而它所禁止的事，都是错误的（128节）。

每日默想

诗人对律法的决心，化作了对神的赞美和他的道德力量，并以此作为敬拜的要素。你如何反省你对神话语的追求？生命假如缺乏对神话语的喜爱，我们终将变得平庸无奇。