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10月27日 | 我寄居在米设，有祸了

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《诗篇》第一百二十篇

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120:1 我在急难中求告耶和华，

      他就应允我。

120:2 耶和华啊，

      求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。

120:3 诡诈的舌头啊，

      要给你什么呢？

      要拿什么加给你呢？

120:4 就是勇士的利箭和罗腾（松类小树名）木的炭火。

120:5 我寄居在米设，

      住在基达帐棚之中有祸了！

120:6 我与那恨恶和睦的人许久同住。

120:7 我愿和睦，

      但我发言，他们就要争战。

省思：

我们陷于充满谎言、恶意的文化里，

觉得自己将溺毙其中：

凡所听的都不能信，

凡遇见的人都不可靠。

对和平、真理的向往，

促使我们开始寻求在神里的完全。

对罪恶世界的不满，

即预铺了作主门徒的道路。

祷告：

神，

在一个谎言比真话多、

敌意比和平更普遍的世界里，

我因祢的恒久守信而感恩。

当我周遭的人蔑视祢所赐的平安，

请赐我力量作一名和平使者。

为了耶稣之故。阿们。

02
每日经文及简释

何西阿书 第一章

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《何西阿书》第1章｜荒谬的婚姻

‍‍何西阿书位于十二小先知书之首，其写作日期可能是主前750年，语境是在北国沦陷之前（主前721撒玛利亚沦陷，北国以色列亡）。那时耶罗波安二世仍统治北国，属于繁荣之末段，在列王纪作者眼中，耶罗波安二世虽是恶王，不蒙雅威祝福，但他却事事亨通（王下14:23-25）。何西阿记载了耶罗波安二世统治时期的繁荣盛世（2:8，10:1）。

一至三章的内容，记述了何西阿荒谬的婚姻，以此来象征雅威和祂的百姓之间极其不正常的关系。一开头，神命令何西阿作一件荒谬的事——去娶一位名叫歌篾的妓女为妻（有可能是在巴力庙里卖淫的妓女），并将妓女所生的儿女收养（2-3节）。显然，对先知而言，这其中的代价非常沉重，也相当令人不齿。

这对于何西阿而言，挑战太大了，但雅威说，以此来体会祂被以色列百姓离弃的痛苦，作先知就得像上主一样，要经历自己的女人不忠贞的痛苦，如后来的耶利米和以西结，用切身的经历来体会上主与百姓那种不公平的关系。

何西阿与娼妓结合——“你去娶一个像娼妓一样的妇人，收养像娼妓一样的儿女”，象征着以色列人对雅威不忠。何西阿的儿女取名也有象征性，喻意神与以色列人的关系。当何西阿之妻歌篾生下儿子之后，雅威让何西阿给儿子取名为“耶斯列”，意思是神播种。上主这么做的目的，是要激动以色列人的心，雅威所播下的不是种子，而是灾难，祂要追讨耶户家的罪，要灭绝以色列国，要在耶斯列平原攻打他们（4-5节）。

如今，神要追讨耶户杀人流血的罪，并且使以色列绝后，而且神加重这个报复，透过何西阿所娶的妓女妻子歌蔑所生的第二个女儿的取名表达出来。所取的名字是“罗• 路哈玛”，意思是“不蒙怜恤”，雅威要收回祂的怜悯，祂对以色列不再赦免，要快快来审判（6-7节）。

何西阿之妻又给他生了个儿子，雅威叫何西阿给这个儿子取名为“罗• 阿米”，意为“非我民”，以示雅威彻底离弃以色列，彼此间的关系完全破裂，祂不再作以色列的神，以色列也不再作祂的子民（8-9节）。

从10节至二章1节，经文的意思有了反转，就像以赛亚先知一样，刚发出重重的审判，马上又有一小段的拯救，从中可以看出上主那复杂的情感。

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03

今日默想

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英国诗人约翰•弥尔顿（1608-1674），所写的长篇叙事诗《失乐园》中的上主，有着复杂的形象，祂有着强烈的主权意志，但又是一位仁爱之君，祂代表着整个宇宙的终极意志，但是在一定程度上又给了人们选择权。

上主那复杂的形象，也反映在何西阿的笔下，我们看到8至9节这位义愤填膺，决定放弃以色列的上主，在10至11节，又向以色列回转，要对他们施行救赎。

在你的实际经验中，对上主情感的复杂性有真实体会吗？‍‍

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‍^[1] 布鲁格曼（Walter Brueggemann）从历史鉴别学及文学的语境的进路，来讲述何西阿书与阿摩司书和弥迦书的关系。他认为这三卷书一起组成为以赛亚这个“大”先知书的“小”伙伴。这三位先知联同以赛亚，尝试把亚述的威胁跟雅威的圣裁联系在一起，祂的审判源于南北两国群体内出现的扭曲，这个被理解为叛逆圣约的内部扭曲，以“宗教、政治、经济”等不同形式出现……先知把内部的扭曲和外来的威胁联系于控告和判决，这两者都在雅威坚持不懈的统治下结合在一起。参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页332。

每日加量 

诗篇 第119篇49-72节

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《诗篇》第119：49-72 | 坚定之言

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‍‍Iayin坚定之言（49-56节）

Iayin是“纪念”，诗人在求神纪念他时（49-51节），想到的是，神过去重复所做的事，他回顾神在历史中的作为。这种记忆，才能展望那不可测度的未来。因为神过去的所为，是因承诺而来，主的话，一旦说出，就永远有效，使诗人对将来充满信心（49节）。它使人在受苦之后，获得永生（50节），也使他在面对别人的侮辱时，能够信心稳固，而不偏离（51节），更是培养了正直的心（53节）；并能够在任何时刻（日间、夜间），都以神的律法为歌，并乐意遵从主的训词。

Heth一心一意（57-64）

这段开头是“分”字，结尾是“爱”字。“分”通常是指神的子民征服迦南地之后的分地（57）。实际上，每个支派所分得的地，仍属雅威。所以诗人会说，你是我的业分（和合本：福分），而业分则与“话”（57节）、法度（58节）、命令（60节）、律法（61节）、判语（和合本：典章，62节）、训词（63节）相关。这些律法，促使诗人有力量去面对世风日下的境况，他并没有因此同流合污。他的实践就是：半夜都起来，称颂这位赐下律法的上主，并结交敬畏上主的同道之人。在他看来，活在人心不古的世间，唯一的出路，就是依赖这些不更改的律例，和神那充满世界的立约之爱。

Teth难学的功课（65-72节）

这段祷告以好（善待）为开头，最后两节，“对我是好的”，“律法是好的”，都表达相同的意思。“好”是神赐下的美物，然而人会迷失（67节），也会遭引诱（攻击，69节），周遭的境况，也不利于诗人（70节）。不过，经过反复失败，生命得到了淬炼，饱受苦难，也就能辨别出哪些人是骄傲的，哪些语言是具有迷惑性的花言巧语；更是能发现神话语的价值，远胜于万贯家财。‍‍

每日默想：

‍‍诗人对神话语的热衷程度，非同小可！他因此也看到其价值，非人间价值可比。我们往往在阅读神的话语之时，如同嚼蜡，也在态度上潦草马虎。你认为主要是什么原因？（请你不要告诉我，是因为看不懂。）‍‍