01

10月25日 | 不断涌现的赞美

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一一九篇169-172节

169 耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，

       照你的话赐我悟性。

170 愿我的恳求达到你面前，

       照你的话搭救我。

171 愿我的嘴发出赞美的话，

       因为你将律例教训我。

172 愿我的舌头歌唱你的话，

       因你一切的命令尽都公义。

省思：

本诗篇以非凡的气势默想神的律法，

将不断涌现的赞美步步推向高潮。

神的律法以恩慈理顺我们的生命，

使我们每日感受到恩典的喜乐，

诗人因此欢欣地高歌颂扬。

祷告：

“恩慈的父，真道荣光无限，

因属天圣言，主名永被推崇……

属天的导师、恩典的主，

愿祢总在近旁，教导我爱主圣道，

从中看见我救主。”

(Anne Steele,“Father of Mercies”)

阿们。

《但以理书》第11章｜忠信者的盼望

第十一章是第十章所引发异象的内容，预告了一连串的事例发生。主前168年，安提阿古四世亵渎圣殿，这是自第七章起的异象的中心，安提阿古四世在21节出现，第22节说他刺杀大祭司安尼亚三世（9：25节里的受膏君）。33至35节分了两类人，他们在面临安提阿古四世的镇压政策时有着不同的反应，有些人为了自保，与希腊勾结，而另外一些人仍然忠贞不屈。

所以，先知会劝导说：当邪恶的安提阿古举行焚毁事件，亵渎圣殿时（参9：27），忠诚的人，需要坚持忍耐（35节）。这个王狂妄自大甚至自称为神（36节），他发动反对以色列敬拜神的行动，甚至在钱币上都铸上“神”字，又把宙斯画成自己的模样。我们可以从七章8节、25节和8章11节得到提示。故此，自第10节到39节，基本是按已知的历史事件写的。这样看来，“这一章并不是按照公元前六世纪的观点所作的预言，而是后面的作者，对前面的历史作出回顾。只不过在记录历史时，采用了预言的格式”。

1、 2至4节，讲的是波斯和希腊帝国。

2、 5至20节，回顾的是多利买王朝（南方的王）与西流古王朝（北方的王）之间的冲突。他们后来联姻（约主前250年，6节），但后来又发起战争（约主前246年，7-9节），由西流古王朝的安提阿古三世伟大的统治转入羞辱，被新兴的罗马击败（主前191-190）。

3、 21至35节，特别提到另一个登峰造极的北方恶王，是说安提阿古四世与埃及争战后返回，途经耶路撒冷，对圣殿大肆掠夺和亵渎，最严重的就是以猪为祭献上（参马壹1:44-47），故此，他被定为任意而为的王，引起一场被上主审判的日子。不过，是不是在什么时候发生，经文没有给出具体的时间（36-45节）。

03

今日默想

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”！在历史的长河里，有许多人物需要去记载，但以理书在末了的部分，为何要大书特书一个亵渎神的、邪恶无比的王安提阿古四世呢？

卡森（D.A.Carson）的看法不无道理，他说这至少有两个原因：

第一、安提阿古四世所推行的邪恶的新手段，前所未有！以色列人到此为止已经遭受了各种逼迫，但都没有这般严重，古埃及人曾奴役他们，但没有把自己的信仰强加给他们；在士师时期，犹太人曾被异教徒强征税赋，与他们连年征战，但他们的意识形态从没有被强逼改变过；亚述人与巴比伦人都没有要求他们接受多神信仰。安提阿古四世，宣布犹太信仰非法，假如一个人被发现拥有妥拉，断然会被处死。他也以军事的威胁来强逼人接受异教信仰。[1]

第二、对圣经而言，这一段残暴历史，在教会历史上变成遭受逼迫、苦难与殉道的模式，新约圣经有哪些经文提到过？（提示：马太福音24-25章，或启示录）

第三、除了卡森所说的两点，你也试图在中国教会史上，寻找一段与安提阿古四世残暴对待神的百姓相类似的历史。试看看他们之间有哪些相同处？

附录： 多利买王朝与西流古王朝

附录音频:（请点击下面的播放按钮）

多利买王朝——南方的王

多利买的第一任君王为多利买一世苏他（Ptolemy Ⅰ Soter，主前311—285年，据传说有可能是亚历山大同父异母的兄弟）。当西流基一世忙着瓜分帝国领土之时，这位昔日亚历山大手下的大将，也同样在忙着取得属于自己的领土控制权，最终掌控埃及政权，以亚历山大港为首都，建立了多利买王朝，使之成为可以与北方叙利亚的安提阿比肩的世界大都会之一。这座城市不单规模庞大，而且后来不但在犹太人的历史中，更在基督教会历史和世界历史中都扮演着重要的角色。多利买在埃及大肆推行希腊化运动，以致这个王朝中所有的君王除了聪明绝顶的“埃及艳后”之外，只会说希腊语，可想而知，作为普通百姓的埃及人，对原本的母语又怎么可能会不生疏呢？

多利买王朝统治埃及几百年的时间，直到被称为“埃及艳后”的克里奥佩特拉第七（Cleopatra Ⅶ )时，埃及才在主前31年的亚克田之役(Battle of actium)后成为罗马的一个省。

西流基王朝——北方王

第一任君王西流基一世•尼加夺（SeleucusⅠNicator），原是亚历山大手下的一位较次要的将军，亦是主张瓜分领土的主要人物之一。亚历山大死后，他就控制了东面的省份，主前311年左右以巴比伦为都城建立了西流基王朝后，逐渐向西扩展王朝势力，直到叙利亚，且以叙利亚的安提阿为王朝的新都城。这座城市后来发展为世界大都会之一，也是新约初期教会的重要据点和宣教中心。据说主前301年，称为西流基一世的尼加夺在叶普塞之役后，就建立了西流基，使之成为安提阿的港口。并且从此后，“西流基”就成为这个王朝的所有君主的称号之一，此外还有称作是“安提阿古”（Antiochus）、底米丢等的，而南方的多利买王朝所有男性君主们都只以“多利买”为他们的称号）。西流基王朝最后以叙利亚为中心，维持了差不多有250年的统治，最后被罗马所灭。

[1] 卡森（D.A.Carson）著，顾华德译：《为了神的爱，下》（台湾：天恩，2007），页330。

【附录】网上资源2022/7/20下载:https://new.qq.com/omn/20200814/20200814A0OL4000.html.。

每日加量 

诗篇 第119篇1-24节

119篇1-24节 读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第119：1-24 | 珍宝

这首诗篇中的钜作，将“惟喜爱雅威的律法”的主题，表达得淋漓尽致，诗19:7以下所称颂的圣经各方面，也在本篇中得到了见证。

本篇是字母诗，每一个希伯来字母连续作八节的字首，以祷告及默想神的话为题。各段似乎有各自的主题，然而，不同的思想也重复出现。全诗沉浸在默想中，诗人所关切的事以及他的处境，可以在祷告及感叹中看出。理解本篇，最好的办法依然是“与它一起祷告！”，这才能体会其神韵。

Alpha福！律法！（1-8节）

由alpha希伯来第一个字母开始，在神学和属灵上，并不是微不足道的，因为它是由福字开始（福的第一个字母刚好是alpha），律法 (这个字放在福字旁边) 与祝福相关。你怎么看，就决定着能否得福。那么，专一不二的心，就是对律法的整个态度！锲而不舍并充满热情（称谢），说明真的明白了律法那种饱含生命力的特色。

Beth珍宝（9-16节）

诗人把自己当作是律法之子（少年人），其基本的态度就是“听……留心听……”。祷告若带着这种态度而来，很自然会发现其中的珍宝（14节），也会古道热肠般去告诉别人（13节）。本段的中心是：一个称颂和一个祈求（12节），这祈求是由一个期待要赞美的人所发出的，他学习了许多，还想学得更多。他也见证一件事：如要得到心灵纯洁，就必须常常思想主的道，像总是惦记财宝一样。

Gimel孤寂中的慰藉（17-24节）

在alpha的谦卑踏实， beth的热情澎湃之后，在gimel这一段，出现了一些焦虑。作为上主的子民，必须求神恩待，才可以活着；求神开眼，才能看清律法的奇妙，和自己作为寄居者的软弱与短暂。在这世间，他“心力交瘁”地与身边那些傲慢人相处，深受羞辱、毁谤，这些负面的经历，可能将导致他的“自我价值”的迷失。那律法立约的功用，更显要紧了！因唯有看到另一番景象，才能正视现在的处境，并能独自喜乐，因律法所带来的价值远超一切。那作为律法之子，其中要学习的就是在“孤寂”中依靠神并从中获得慰藉。

每日默想：

你有尝试过将这些反反复复的“律法”，当作手上把玩的一串又一串的珍珠，并以此来祷告吗?因为，你心向往什么，就代表你在追求什么。如此美妙的神的话语，都不能使我们感到欣喜若狂的话，还有什么可以使我们满足呢？反过来看，是不是我们的价值观有着问题呢？