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10月24日 | 敬畏祢的言语

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《诗篇》第一一九篇161-168节

161 首领无故地逼迫我，

        但我的心畏惧你的言语。

162 我喜爱你的话，

        好象人得了许多掳物。

163 谎话是我所恨恶、所憎嫌的，

        惟你的律法是我所爱的。

164 我因你公义的典章，

        一天七次赞美你。

165 爱你律法的人有大平安，

        什么都不能使他们绊脚。

166 耶和华啊，我仰望了你的救恩，

        遵行了你的命令。

167 我心里守了你的法度，

        这法度我甚喜爱。

168 我遵守了你的训词和法度，

        因我一切所行的都在你面前。

省思：

有些人以为可以将神话语变成

舒服动听的老生常谈、日常宗教，

像一般家居杂物似的方便好用。

真正的聆听者，

知道那创造宇宙的神，

曾使大水流转，消灭了蛾摩拉，

对神话语的能力与威严就肃然起敬。

祷告：

“主口所出话语乃完全真理；

祢永恒高天居所中惟有圣洁。

哈利路亚！哈利路亚！

一切与祢同住者皆洁净。”

(John Keble, “God, the Lord, a King Remaineth”)。

阿们。

《但以理书》第10章｜需要继续等待

第十章也有清楚的时间^[1]，在居鲁士三年^[2]，但以理看见了异象。异象要解决的问题是——为何以色列迟迟仍未得救，这也是但以理看起来非常痛苦的原因，他连油都没有涂抹，在耶路撒冷依然荒凉的时刻，关注自己是否过得舒适是不合适的（2-3节）。虽然在那时（主前536-535年），所罗巴伯与设巴萨已经带领了一群百姓归回了故土（拉1至2章）。然而，活在巴比伦的但以理却不认为，前景会那么乐观。他在异象中看到敌对神及祂子民的势力一直存在。

1至9节，但以理站在底格里斯河边，看见“天上超自然的生命”。这生命有人的面孔，穿着细麻衣，腰束金带，像个祭司（参利6:10）；身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜；说话的声音像是大水所发的轰隆之音（6节）。显然，他看到神了。这位上主，不但具有人类的面孔，还包括了一切受造界的美好，但又超越这一切。这也正是但以理听到这位超自然生命的话之后，会惊恐万分，浑身无力，俯伏于地的缘故（8-9节）。

接着的10至21节，是本章的第二部分内容，出现了两位天使，第一位天使触摸了但以理，使他得到力量和鼓励，也得到关于未来的信息（10节）。

天使告诉但以理，他的祷告蒙垂听了！其实神在三个礼拜前，就听到但以理的祷告，并立刻回应了，但向但以理报告消息的天使，受到了波斯魔君的拦阻，今天才摆脱得以前来（13节）。

我们需要会意，在近东的文化（包括以色列），每一个国家背后都有守护神，这里所说的波斯魔君，及后面的希腊“魔君”，对应了保护以色列的天使长米迦勒（12:1），指的是这些国家背后的属灵势力（13、20、21节）。而魔君能拦阻天使，是指神对以色列的拯救（第九章里所说的情况），仍有待时日。

尽管有一批人已经奉波斯君主居鲁士之命回去了，但百姓不能对前途抱有太乐观的态度，巴比伦是邪恶的，而波斯在本质上也是邪恶的，他应该被战胜。更何况，未来还有另外一个魔君（希腊）出现，他要来取代波斯，也会压迫神的百姓（20节）。

[1] 第十章也有清楚的时间，发生在居鲁士王第三年（10：1），所记载的是但以理见到最后一个异象，其内容跨越了十至十二章的圣经。七至八章，分别是一至二个异象，第九章是祷告。十至十二章是第三个异象。

[2] 居鲁士（或译：塞鲁士）大帝（前600年～前530年12月4日），波斯语：کوروش بزرگ‎ ； 希腊语：Κύρος ；本是伊朗西南部一个小首领，经过一系列的征战而胜利，打败了3个帝国，即米底，吕底亚，新巴比伦，统一了古中东部分地区，建立了从印度到地中海的庞大帝国，当代伊朗人将居鲁士尊称为“伊朗国父”。参百度百科，2020.07.20下载。网址：https://baike.baidu.com/item/%E5%B1%85%E9%B2%81%E5%A3%AB%E5%A4%A7%E5%B8%9D/6399167?fr=aladdin。

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今日默想

人间的罪恶不但是指个人性的罪恶，更多时候是指结构性的。自罗马帝国到今天，基督徒受到邪恶政府的压迫，这显明政治机构具有潜在的邪恶；医疗机构有时也被撒旦的手污染，比如，在疫情期间，医院拒绝接受临危病人。运动员也会受邪恶思潮的影响，过分关注运动成绩，而无视健康。

但这些结构性的罪恶，又往往通过活生生的人体现出来：比如，政治逼迫，往往是因皇帝厌恶基督教之故；运动员受害往往与他的教练有关。

看来，当我们讲，要与邪恶争战，这是一个很复杂的话题，恕我在这里不能展开来谈。你还能举出其它相关的例子吗？

每日加量 

诗篇 第一一七、一一八篇

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118篇读经音频:（请点击下面的播放按钮）

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《诗篇》第117,118篇 | 和撒那

117首这极短的诗，信心丰沛，向我们发出挑战：不可以“小群”的眼光，来衡量神的王权，也不可认为，不同的种族，就有权选择不同的信仰！万国、万族都是在祂的慈爱之下。是的，若不是祂信实守约，哪个民族可以存留？看来，哈利路亚！依然是最合宜的。

118首，完全是赞美的诗（和撒那）！它逐步让我们看见敬拜场面之盛大无比，群情激昂，而中间有一位敬拜者，他正往圣殿前进，要献上感谢祭。这里可听到许多声音：仪式之声（1-4节）；个人的话（5-14节）；民众之声（15-16节）；还有一些对话的片段：那位中心人物及游行队伍来到大门，要求守殿的为他们开门，因他们要进去（19节）。结果得到答复，蒙受称赞（20-26节）；最后朝圣者来到祭坛之前（27节）。

1-4节，像是气势恢宏的四重奏，带领人与全体会众（各族），能一起称颂神的伟大，再演练一次就是一件盛事，其中的焦点是神那永远的慈爱！

5-9节，会众之声被一个人代替，他是一位君王（10节以下），他见证了在急难中神的救赎（5节），他与116篇受苦之人一样的呐喊，他挑衅性地说：“人能拿我怎么办”？这些都是经过危险，蒙拯救后的如实见证。

10-14节，四度提到遭敌人的围绕（环绕、围困）的经历，有一大群蜂子如同噼啦爆裂之火，其攻击之猛烈，令人魂飞魄散。但这些力量不及一句：雅威是我的力量，我的诗歌！祂将敌人的攻击声化做歌声。

15-18节，从这里开始，除了王的声音之外，加入了群众的声音（像是一个人讲了见证，下面座位上有人开始啧啧称赞）。仗是他一个人打的，胜利却属于大家，更是属于雅威。这里三次赞美神的右手，更显示拯救的特点。那么，活下来的目的就是诉说雅威的作为。

19-27节，美歌者在殿门口发出挑战：我要进入圣殿去称颂！我像是那块在圣殿房角的头块石头，它原来是被石匠丢弃的！我原来也是差点丢命，而如今身上充满了雅威拯救的作为。所以今天是雅威所定的日子，让我们一同欢喜快乐吧！让欢喜亨通，祝福都在我们身上发生！把牲畜拉来献在坛上吧……。

这一切，才足以显明我们的庆祝，庆祝雅威的拯救：祂的善良和祂永远长存的慈爱。

每日默想：

有节奏、有安排、有礼仪、有内容，可以说是群体崇拜的特色，你觉得给你有哪些启发呢?

▓ 本文插图选自意大利画家 卡洛·多尔奇（Carlo Dolci   1616-1686）作品。