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2022年10月23日主日讲道（上篇）

2022年10月23日主日讲道（中篇）

2022年10月23日主日讲道（下篇）

经文：《彼得前书》2:1-10（和合本）

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2:1 所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，

2022年圣灵降临期 21 | 新的建造

《彼得前书》2:1-10

前言：建造国度

上一周所讲的经文，其中心是：教会要在备受压制的帝国环境中，建造不一样的生命，这个生命是以神的圣洁为榜样的，彼得比较多从个人的特征，来讲这圣洁的生命。在接下去的篇幅里（2:1-10），彼得则说，信徒除了自我建造圣洁之外，还需要来建造一个国度，他所用的词就是：灵宫。这种说法，是用来区别耶路撒冷的圣殿，他是将基督和信徒都比喻成建筑圣殿的石头（4节），建造灵宫就是建造教会的群体。关于建造这个灵宫般的群体，他有两方面的教导。

一 | 要对圣道有持续渴慕的心（1-3节）

在帝国中受压迫的信徒，不该泄气，反倒要有理想，要有高尚的追求。因为基督徒已经获得了重生，已经获得能脱离世界各种罪恶的力量。那就要追求，使生命得到成长与建造。那基督徒该追求什么？要渴慕圣道，因这种追求，会产生三样果效：

A、可以克服低情下品

对圣道的追求，不但使我们能从意识上主动地克制这世界的低俗风气，避免让其侵蚀我们的生命；而且，也能有效地抵制那些恶毒、诡诈、假善、嫉妒、毁谤的话造成对灵宫（教会群体）的损害。

信徒对圣道的渴慕包括：通过对神的认识、祷告、福音的教导，忠心的顺服，牧者的传讲，圣礼的参与。基督徒要主动的追求这些项目，也要积极参与教会各种团契和服侍，才能使自己的渴慕之心得以持续保持。

就好像柴是要堆在一起才会烧得旺，基督徒在群体中，才会有被监督、被责备、被鼓励、被扶持的机会，克服那些低情下品，才有可能。

B 、可以使生命得以成长

渴慕圣道，不但可以克制世俗的风尚，更是使自己的生命不断成长。当然，这样的成长不但是指个人，也是指群体的成长。另外，彼得所关心的成长的重点，肯定不是数量方面，因为在初代教会，基本都在信徒家里聚会，当时的环境不适合、也不可能产生太多信徒。在教会历史上，自第一世纪到18世纪，50-150人的教会是常态。最近两百年以来，才会有几百人、上千人的大教会，甚至是上万、十几万的巨型教会的产生。

彼得所关注的教会成长，也就是在圣道上所产生的各样指标，也正是脱离“恶毒、诡诈、假善、嫉妒、毁谤”等方面的品性。显然，不能从人数来衡量。

教会能在数量上大幅度增长，往往与社会环境、文化特色有关，宽松的环境，人口密集的城市，较单一文化的环境，尤其有一大群相对单一群体结构的社会（比如大型工厂），相对而言，比较容易发展大型的教会。

另外，能不能在数量上不断增长，也与教会的牧者和团队的社交能力、号召力、感染力和组织能力有关。而缺乏这些能力的牧者和团队，则难以促使教会在数量上增长。

所以，在人数的成长，应该在圣道的追求上自然而然产生，不能强求。

C、也能使人的心灵得到满足

假如教会能在圣道上追求，并在这个基础上得到教导，也能使教会的个体，他们的心灵得到满足。彼得引用诗三十四章8节，来表达这种良性循环的状态。一个蒙救赎的人，越是渴慕圣道，越能得到属灵的喂养和滋润；越是得到属灵的喂养，也就越能体会到从圣道而来的好处和喜悦。就好像，一个从吸鸦片的生活里被救赎出来的人，不但得到了救治，也得到了生活的重建，也不再愿意回到过去。一个体会到救恩滋味的人，他难以想象，如果没有被拣选，人生会是怎样？也就是说：在蒙救赎的人心灵深处，会产生神圣的渴慕：对圣经的热爱、对聚会的渴慕，对不信主之人的灵魂的担忧，也愿意顺服神的一切教导。同时，他越是这样的渴慕、他的心灵越是会因之而得到满足。

二 | 要把服侍当作崇高的职业（4-10节）

彼得也激发他们，去从事至高无上、带给他人福祉的职业——君尊的祭司。在当时的犹太和罗马人的世界里，祭司的职业都被认为是无比崇高的，罗马皇帝自己就身为祭司；犹太人最高的管理者就是大祭司，尽管他们有王在统治他们，但并不是所有的人都会认同王的最高统治。在第一世纪，他们反倒会认为圣殿的大祭司，比希律王更具有王权的力量。

彼得称基督徒是祭司，指的显然不是类如在圣殿中的大祭司的角色，也不是类如具有从皇帝而来的权威人士。因为基督徒，无论是在当时的犹太社会，还是罗马社会，都被视为破坏力量。就好像今天在中国的基督徒，我们的信仰，不被认为在建造国家和社会的层面上，有任何价值，完全属于需要被打压的对象，因为马克思认为，宗教是需要被消灭的。那么，彼得所说的这个祭司的价值——就是宣扬基督耶稣的福音——“出黑暗，入奇妙光明者的美德”的救恩。

这个祭司的工作，所建立的价值，与世界有别。正如主被当时的犹太当权派，当作一块废弃的石头一样，而在神的眼中，祂不但被接纳，更是被当作是新国度的根基。这个世界（犹太社会和罗马帝国），不会认同基督信徒的价值，更不会将他们视为至宝。但在造物主上帝眼中，却被看作是宝贵的活石，如同基督一样，成为建造新世界、新时代的材料。

在这个世界里，唯有慧眼人，才能识别基督徒是宝贝！就好像希伯来书所说的：跟随真神的那些前辈，本是这个世界不配的人！意思是，这个世界不会把他们当作是有价值的人，反过来，这个世界也不配拥有这些人。这是完全不同的两个价值体系在抗争，信徒需要具备与当时的世界完全不同的价值观。

另外，彼得讲，这块活石的宝贵还在于：它既能救人，也能毁人！就好像，诗篇118篇22节和以赛亚书8章14节所说的；也是耶稣和使徒们引用时说的（太21:42，路20:17-18，徒4:11，罗9:33），它成为了建造房子的基石，也同时作了绊脚石、跌人的石头。

回应 | 让分享成为习惯

今天延续上一周所采用的韦尔斯（Samuel Wells）的思想：教会不但自身领受上帝的恩赐/礼物，而存在于世界，自身也是恩赐/礼物，是神给这个匮乏的世界的恩赐/礼物。也就是说，作为基督耶稣身体的教会，不但自己是圣洁的，也要将与世有别的生命特征活出来，使这个世界得到我们这个恩赐/礼物。上一周是用祷告来作为教会的实践，今天则以“分享”来回应彼得对当时活在备受帝国压迫的教会的劝勉，彼得劝勉他们，要渴慕圣道，建立德行，其中的目的是“宣扬入奇妙光明者的美德”。用今天的话来讲，就是要见证主的圣洁，将上帝怜悯人的恩赐/礼物，分享给这个贫穷的世界[1]。

1、分享生活

韦尔斯认为：上帝是通过彼此依靠的践行，给予祂的子民所需的一切。所以，神的百姓彼此之间，要来表达彼此依靠的话，其中一点就是通过分享生活，分享生活最明确指的就是每日分享食物，而分享生活的典范就是圣餐，并通过日常生活中的四方面来落实：友谊、金钱、玩耍和共餐。

友谊：作为基督徒而言，在这个世界过分别为圣的生活，是孤单的，也是经常会感到沮丧的，在他工作的地方甚至是充满敌意的，在社会的见证也是很难看到有效果。基督徒之间，所分享的信念，对于对方而言，都是极大的支持，彼此间相处时所具有的怜悯、感同身受、幽默和反讽，会使人体会到信仰所具有的较人性的一面，这往往会带来很好的效果，缓解了基督徒的困局，这往往也是教会领袖不具备有的。简单而言，友谊这个恩赐/礼物可以成为基督徒之间的支持，帮助门徒度过艰难、匮乏的时候。也可以使彼此在互相鼓励、更新、问责和理解之下，使生命得以更新。

金钱：在初代教会，一个出色的见证，就是“共同钱囊”的实践（徒2：44-45，4:32，34-35），正如耶稣所说的“你的财宝在哪里，你的心就在哪里”（太6:21）。金钱决定你与其他肢体共同生活的委身程度。当然，金钱从来就不是目的，我们不能用金钱衡量彼此的关系，它只是建立关系和维持关系的工具，只可以用来衡量共同生活参与的程度。因为我们关系的本质，是在基督里的救恩所带来的，也就是圣灵里的合一。

我们通过十分之一的奉献，来表达我们在主里的共同生活，这份奉献，用来帮助基督徒群体的行政开销、传道人的需要、支援新的计划、减轻部分经济困难的肢体的负担。这种施予，常常能彰显牺牲的爱，并回应上帝牺牲的爱。

分享金钱，更重要的是表达——恩赐/礼物，这是从上帝而来的“投资观”——施比受更为有福。基督徒向邻舍、朋友、家人所作最大的见证就是——他怎样花自己的钱！他将钱袋（十分之一）放在一个充满信任的群体中，表明他在支持这个群体。这也显示，当人相信神的掌权，并在祂里面找到信任和保障。这同时也在宣告：没有任何的开销方式，会比支持这个群体更好、更重要、更有价值了。

休息/玩耍：韦尔斯也将玩耍当作是上帝给教会的恩赐/礼物。上帝创世高峰不是停留在第六日，而是在第七日，复活节则是七日的第一日。这意味着，无论是我们生活、工作的结束，还是开始，都是以敬拜和休息作为“结束”或“开始”。也就是说，安息日或主日，是塑造门徒生命的手段。玩耍就像是休息，肯定着上帝的供应，上帝就像是一位婴孩的母亲，在婴孩睡觉的时候，母亲还在工作，为了保证婴孩可以安然休息。上帝也是，在我们睡觉、休息的时候，祂仍在工作，保证我们有玩耍和休息的时间。藉着休息和玩耍，我们肯定整个创造的未来，基本是安息在上帝的手中。加尔文在每个主日服侍/敬拜之后，在下午，会与弟兄姐妹一同打球。

进餐：共同生活的典范是共同进餐，圣餐礼则是一切共餐的界定方式。通过简单分享食物（不需要豪华），表明我们身体的共同需要，这是一种友谊的表达，而友谊就是通过食物的分享而表达出来。耶稣在被卖的那一夜，最需要友谊的时候，与他的门徒分享了食物；祂也在复活后，也就是门徒们最需要友谊的时候，也与他们分享了食物。

基督徒需要在一起共餐，但共餐不要成为彼此的负担——可以通过AA制，或买食物一起做。韦尔斯建议教会一年尽量举行有三至四次崇拜后的聚餐（以色列一年5次的节期崇拜往往就具有这样的特点：崇拜+聚餐），在这个时刻，信徒或多或少献出食物。这样聚餐的好处是，使信仰不会变得那么严肃，人的需要和问题恶化的那一刻，却变成欢庆、团契和恩典的时刻，人身体的需要变成对基督身体的体验。我们尽量鼓励弟兄姐妹来参加圣餐崇拜后的食物分享，如果有可能（有人起来愿意作这份服侍），我们也可以每个季度有一次聚餐，可以简单一点，每个人早上带来自己做的食物，与人分享，大家在一起吃喝；如果条件不许可，也可以将这样的聚餐落实在小组里，一年两至四次的聚餐。

2、分享信仰

韦尔斯还认为，信徒之间表达彼此依靠，还要通过分享信仰来实践。分享信仰的侧重点与分享生活不同，分享生活主要关注教会的群体，如何成为全然美善的意图，而分享信仰则是定期提醒和发现，我们这个基督的群体，是因着与上帝的友谊而构成的。

保罗一再强调分享信仰的重要性：总要用爱心彼此服侍（加5:13），彼此劝慰、互相建立（帖前5:11），“既然蒙召，行事为人就要与蒙召的恩相称，凡事谦卑、温柔、忍耐，用爱心互相宽容”（弗4:1-2）。

来看韦尔斯所说的分享信仰的三个方面内容：

养育孩子：儿童是上帝给教会的恩赐/礼物，使我们理解创造是怎么一回事。儿童在教会里玩耍，使我们知道我们与上帝之间的关系，不只是一个“服侍与被服侍”的关系。另外，照顾孩子是一个极其琐碎和花时间的事情，这提醒我们，作门徒是一个极度需要忍耐的功课。

在很多时候，神也通过孩子赐下恩赐/礼物，有时神会对孩子说话，这个方式是成年人不能理解的，我们需要有这种信任的态度。

认出恩赐/礼物：保罗说，神给教会有“先知、传福音的、牧师与教师、执事、施予的人、怜悯人的、说智慧言语的、有信心的人，医治的人、辨别诸灵的人”等（参罗12:6-8，弗4:11，林前12:8-10,28）。通过这些恩赐，使教会在整体上得到造就，也使教会能认出上帝是丰富和多样的，祂慷慨地施给教会恩赐/礼物。

学习传统：教会通过学习圣经——律法、先知和著作，福音书和书信，教义和哲学，教会历史和伦理学，礼仪，教牧研究；这些多种方式接触神学学科和方式，使我们找到我们在普世教会中的位置，明白传统也是上帝赐下的礼物。我们可以通过小组的学习，短期的研究、周末退修、推荐阅读、一起阅读讨论。可以是参加正式的课程，也可以是不那么正式的团契。这些都能将古代的智慧与现代的挑战之间的张力调和。我们从圣经传统和教会历史中，那些忠心又伟大的人物中，或者是教会礼仪中，学到越来越多的东西，使我们也变得忠心、勇敢，也会更多的祷告。

这里需要知道的是，基督教的教育，永远不只是为了娱乐、温文尔雅的兴趣或文化赏析。基督教的教育，重视伴随着崇拜、共同生活的习惯，和对有需要人群的照顾，并渴望宣告真理和分享时间，将上帝的友谊，伸向最需要上帝友谊的人。但这些活动，都不是一天就能达成目的，需要更多反省和历练，才能有所成效。

[1] 以下按照韦尔斯（Samuel Wells）的相关内容来回应，但没有作作逐字逐句的引述。在行文中，属于他的思想会有说明。参韦尔斯（Samuel Wells）著，陈永财译：《上帝的同伴：基督教理伦理再想像》（香港：基道，2011），页128-138。

代祷事项：

1、在这个排挤我们，打压我们的环境下，愿我们更懂得并学习彼此相爱，求主使我们能彼此分享生活和金钱，对我们中间有缺乏的肢体伸出援助之手，使人因我们相爱，就认出我们是主的门徒，荣耀主的名。

2、为人舍命的主，传福音是祢托付给我们的使命之一，求主给我们怜悯失丧灵魂之心，使我们看到他们的需要，能主动与他们分享信仰，传扬救恩，愿更多人因我们而归向祢。