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经文：《彼得前书》1:13-25（和合本）

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2022年圣灵降临期 20 | 新的圣洁

《彼得前书》1:13-25

序言：圣洁——与世有别！

曾经在耶稣被卖与受审的那个晚上，拒绝耶稣的彼得，如今乐意接受苦难，以此来证明自己对基督的委身，是不计代价的。耶稣在湖边与他动人的谈话，永远改变了他（参约21章）！

彼得认为，苦难是作为蒙救赎的弥赛亚群体成员的荣耀标记，这领悟对于在尼禄逼迫之下的教会（主后64年前后），与我们今天有很不一样的感受。他们当时四处受敌，想的是：要留下还是逃跑，还是与那些同胞为了革命一起反抗呢？在敌对势力面前，是要隐瞒基督徒的身份，还是公开呢？他们需要彼得明确的建议。

还有，为什么已经掌权的弥赛亚，容许祂所爱的百姓，遭受如此惨绝人寰的逼迫？神在乎这些吗？

这一章，彼得并不是从解释苦难着手，而是从“我们如今从三一上帝那里获得了无与伦比的身份”（2节）、得到了“远超世界所有的基业和救恩”（3-5节），这种价值观开始讲。他认为，苦难可以“炼净”信心，就像火熬炼不纯的金属一样；苦难也会将我们的注意力，从今生的奖赏，比如财富、地位和权力中转移，而专注在来世，也即是基督所带来的救恩新世界，称为末世，专注在来世那不能朽坏的奖赏上（6-9节）。

并且，彼得说，教会在痛苦的挣扎中，就是旧约先知等待的目标，甚至就是历史的终极标杆，连天使都惊讶救恩这等奇异的特点（10-12节）。所以，他要求这些落难的教会信徒，要活出一个与这个世界有别的生命形态/生活方式——他用以色列人的宗教和社会俗语——圣洁，来描述这种生命形态和生活方式。我们来看13至25节所说的以圣洁为中心的四方面的生命形态。

一 | 以盼望为人生的目标（13节）

有别于当时的世界的生命形态，第一方面就是对未来持定盼望。信徒在备受压迫的世界里，很容易失望，就好像现在的社会，失望几乎布满了每一个人的心灵，疫情何时结束？好像遥遥无期，更是许多相关的政策，使人感到未来和前途的渺茫。活在尼禄大压迫的教会，连聚会都要偷偷摸摸的，而且他们还经常被举报、被抓、被杀。很自然，信徒会觉得弥赛亚（君王）的力量，到底能胜过凯撒吗？

所以，在基督的救恩上建立盼望，并以此作为人生的目标，是将救恩彰显在世界的办法。因为无论是一个多么有能力、有权势的皇帝，他从来不能永远在王位上，因他自身就受死亡的限制；也没有看到一个朝代，能够不被另外一个朝代所代替。虽然他们都曾具有强大的霸占，甚至摧毁的力量，但他们并没有摧毁死亡的力量，就比如核武器，它可以摧毁一切，却没有办法建立一切，更没有产生生命和建造生命的能力。而基督所建立的国度，是永恒的，信徒所获得的生命，也是永恒的，是胜过这个世界的所有能力，也是这个世界的、包括死亡的力量，所不能胜过和取代的。

所以，基督徒需要以基督建立的救恩及所带来的盼望，作为人生的基础，以此来有别于这个世界的生存逻辑。并要约束自己，不被这个无望世界的悲观情绪渲染，而不能自拔；也不要像世人一样，眼光短暂，只关注眼前的安危和利益。反而，要像一个束好腰带，准备干活的人，将眼光专注在基督的救恩所带来的盼望上。也就是说：要为基督对这个世界的救恩，最后完全显现的未来而活。因为，怎样的未来观，就决定当下怎样的活法。

二 | 以神的圣洁为榜样（14-16节）

第二方面的生命形态，不要向世界的罪恶和强权妥协，要以神的圣洁为榜样（13-16节）。

圣洁这个词，彼得直接沿用了旧约以色列人耳熟能详的礼仪概念，指人或物所具有能接近神的特质。有时指的是事物，比如分别出来的祭物——圣山、圣地、圣物、圣所、圣殿，圣经，这些能配神的物件。有时是指奉献给神的人和物件，比如先知、祭司、基督，圣徒，也包括天使，和圣殿中各样的物件。这些东西和人，都以神圣洁的性情为基准。

彼得的劝勉，是以一个否定的表达开始的，一个人要效法神的圣洁，就需要弃绝与神的性情相反的性情，那是什么呢？就是以人为中心的“私欲”。基督徒在没有信主之前，几乎完全被私欲主宰着生命，使他的整个人生，始终围绕着自我的理想追求、自我的物质和感情需要、自我的荣辱而转。尽管有些人，看起来较为无私和舍己，但这只是程度而已。而如今成为了顺命的儿女，就当效法他的父亲——天上的父神。

三 | 以敬畏神为基本心态（17-21节）

要效法父神的圣洁，在心态上的培养是十分重要的——对效法的对象心存敬畏，才有可能成就圣洁。就比如，一个在自身专业有所造诣的人，必然对其所追求的领域，有着类如敬畏般的态度。失去了这个崇高感，很难有真正的成就。就好像，一个医生，如果不再把他的职业，当作是救死扶伤般的神圣，他就失去了对生命的敬畏之心。当然，我们所处的世界，是极其不利于医生和教师，甚至所有行业人士。我们的环境，要保持对职业的尊重实在太难了，医生和老师，都被利用作为创收的工具，根本无从谈起对职业的敬畏。

彼得更直接地说，信徒敬畏神的原因，因神是审判的主！如出埃及的那个晚上，神要以色列人接受赐给他们分别为圣的办法——将羊羔的血，涂在门楣门框上，以此做记号而获救，因祂将要对埃及全地施行审判！如今，在强权下受苦的教会，因基督所撒的血得以脱离虚妄的行为（偶像世界的生活形态），其中所受的苦，与所获得的救恩相比，就显得至暂至轻了（17-21节）。

所以，彼得劝导苦难中的信徒，要畏惧神，而不是畏惧他们所处的权力世界的那些强权及相关的人或事物。确实如此，假如我们畏惧神，世间就没有什么可以令我们惧怕的了。

四 | 彼此相爱为社交模式（22-25节）

要活出救恩所带来的永不朽坏的生命特征，活出与这个世界有别的生活，彼得认为，建立一个互助的社群文化，非常重要。那么，彼此相爱，就变得十分实际了，因在苦难中，人习惯于自保。在追逐利益的世界，大家都以竞争为生存的基本逻辑，而在爱中的彼此相顾，则是区别于世界风尚的文化。事实上，人人自危、人人自保，所获得的安全或利益，极为短暂，如草一样，很快枯干，相互倾轧，最后都是两败俱伤。或许，彼得也看到教会在这一方面的罪恶，他会将这一劝导，当作是效法上帝的圣洁的社交要求。

我们必须承认，无论是个人，还是在教会的历史上，教会在这一方面做得向来很差。教会之间相互攻击，肢体之间相吞相咬等问题，实在多不胜数。所以，一旦我们个人和教会群体，能在这一方面多加实践，就必然会产生长远的果效。

我们需要自我省察的是：我们很难说：谁在爱心上更有恩赐，也很难判断，哪一类型的教会在实践爱心上，更有优势。或许，我们需要以保罗的一句话来作为劝勉——爱要常以为亏欠。“亏欠”是“欠债”的意思，欠债还债天经地义。也就是说，在爱心上，我们永远是欠债的。假如教会圈里，保持这样的态度，才是克服纷争、结党等问题的办法。包括人与人相处，甚至夫妻之间，假如能够感觉自己对对方，总有些不同程度的亏欠，两人的关系往往能够维持较为稳固。反而，总觉得自己有恩于人，对彼此的关系具有极大的破坏力。

回应 | 以祷告来体现对上帝的依靠

以当代出色的基督教伦理学学者韦尔斯（Samuel Wells）的建议，回应彼得对苦难中的教会，所作的要依靠上帝，活出有别于世界的圣洁生命的劝勉。

韦尔斯的书《上帝的同伴》的核心思想就是：教会一定要意识到，自己是上帝给这个世界的恩赐/礼物，目的是使人藉着这个礼物，认识和领受祂的国度。教会要知道，自己是靠着恩赐/礼物，生活在这个世界，也要意识到自己就是给这个恩赐/礼物匮乏的世界的礼物。他在这本书里，十分真诚、并十分有创意地，从圣经和耶稣基督及圣灵作为出发点，围绕教会作为基督的身体和圣餐的实践，提出许多切实可行的方法，使教会操练“恩赐/礼物”，将基督已经来临、并继续来临的国度彰显。

以下以他书中所提到的“依靠上帝”，来体现“恩赐/礼物”这一建议，作些回应[1]：

韦尔斯提出，教会在践行“恩赐/礼物”之时，需要依靠上帝。这与彼得所说的，无论是建立盼望的人生、还是成为圣洁的生命，都需要以基督所成就的救恩为核心，是一致的。教会不是以“民主、法治”为基本诉求的社团，也不是发展关心社会穷人的慈善机构。尽管，很多时候，教会必须做慈善的事情，而且， 教会也必须成为怜悯人的群体，但，教会首先不是这一类的社团；更不是类如一些商业机构，以发展人数或财力为目标。教会是基督的身体，这个身体，必须依靠上帝，才能生存。

1、祷告

韦尔斯认为，一个依靠上帝的教会，要成为祷告的群体。祷告才能使“依靠”成为实际。如果一个信徒，没有个人祷告的时刻和模式，做法或习惯，作为基督门徒的身份，是不能被辨认出来的。他说，信徒个人性的祷告，有六方面的意义[2]：

1）祷告表明祈求，它表示盼望上帝转化在自己生命中，那些不能反映祂荣耀的东西；也表示特别期望祂满足各种需要、医治身体、改变内心。

2）祷告表示惊叹，它表明脱离世俗，并因着创造的广度，以及救赎的深度和激情，而发出惊讶和赞歌。

3）祷告表示承认错误，它表示痛苦地承认所犯下的罪，并有份于广泛的罪（教会、家庭、社会、国家、国际），决心放弃这种思想，说话和行事方式，重新开始新生活，即在基督里变得可能的新生活。

4）祷告表示感激，它表示接受生命的各方面，都是仁慈上帝的恩赐/礼物，也表示日常生活的事件，都是上帝给自己的“短信”，它也表示愿意以爱和充满喜乐作为对上帝的回应。

5）祷告表示静默，它表示谦卑地默想，简单地献上时间，并表示静默，见证上帝的作为，单纯地打开内心的耳朵。

6）祷告也表示阅读圣经，它的意思是，希望以圣经的话语，丰富和指导这众多不同方式的祷告，塑造我们对上帝那奇妙可畏的美好和恩典的理解，并将祷告这行动，放在“上帝——人”对话的序列之中。

我们发现，韦尔斯对祷告六方面意义所作的叙述，都能在圣经的祷告宝库——诗篇里找到，这也正是我们会采用以诗篇，作为我们每天祷告生活的材料的原因。

2、成为祷告的人

祷告不仅仅是手段，其本身就是目的，我们通过祷告，成为祷告的人，就好像成为男人、女人一样的自然。

也就是说，通过祷告，使我们成为能祈求的人，而这个祈求，使我们看见我们的匮乏——不仅仅看到我们自己的匮乏，也看到周围的匮乏。例如当我们走到一个贫穷的国家，看到那些穷人，不是我们穿着自己的鞋子，隔着大老远地为他们祈求。这样没法体现我们自身就是“恩赐/礼物”，我们需要与他们休戚与共地感受匮乏所带来的痛苦，并谦卑的祈求上帝赐“恩赐/礼物”。

祷告表明惊叹，说的不是天天活在一惊一乍的状态中，而是表明，愿意寻找生活中全然欢乐的同伴，这个同伴可以是一条在追逐一个木棒的小狗，也可以是在小区里玩泥巴，而咯咯大笑的孩子。这样的生活态度，给予休闲目的——每一个黄昏，当看见晚霞之时，能由衷的体会到上帝的荣耀；在一些电视节目中，都有可能显示动物和植物被造的目的。每次到新的地方旅游，都有可能是心灵改变的一趟洗礼，因为发现事物不一定需要按照自己的设想而运转。对于基督徒而言，教育不是增加资讯和技巧的提升，而是扩展内心的惊叹，并以上帝的荣耀和启示，扩展自己的想象力。包括阅读，不只是掌握了更多的别人不知道的资讯，其实，书中的内容，是一扇又一扇令人惊叹的窗户，给我们更多的途径，让我们敬畏的祷告，可以扩展和得到启发。就好像加尔文说的，宇宙是上帝荣耀的大剧场，我们通过生活的场景，发现上帝在每一处所赐下的点点滴滴的“恩赐/礼物”。

祷告使我们成为能够认罪的人，是指通过人与事，使自己或别人看到罪，例如拿单通过大卫熟悉的“羊”的故事，使大卫看到他与拔示巴行淫和杀害乌利亚的罪。我们通过听道、崇拜、与别人交谈，通过小说、诗歌和传记，看到人类自我欺骗的模式，如何反映在教会和自己的身上，尤其是通过感恩，可以看出我们是多么的自我为中心。而认罪，使我们自己和对方，都不需要再次被罪所辖制，领受上帝所赐下的饶恕和赦免的“恩赐和礼物”。

祷告使我们成为能够感恩的人，是在塑造我们健康的记忆力，我们的记忆经常会骗人，而且是导向自私的一面，而感恩则是运用好的例子，显示一切并非必然。比如，一份值得珍惜的友谊，都是有个良好的开始，友谊的破裂，都是开始于不平衡的心理，认为自己比对方有着更多的付出，而对方不知感恩，这样的心理一旦继续发展，就成为决裂的导火索。对人对神长存感恩之心，使我们的生命不会朝着更错误的方向走去。每一顿吃饭前的感恩祷告，是在重申我们对生命的理解，我们所获得的一切，包括通过农民的栽种、收割、车辆的运输、仓储、购买、预备、烧制、进食、消化和清理，每一个环节都是赐下“恩赐/礼物”时候。

成为能够静默的人，表明愿意重新看待关于时间、效率和生产力的概念。因为在上帝面前的静默、默观和默想，都不是浪费时间的。如果时间就是神所给的“恩赐/礼物”，而不是我们所拥有的东西，它就是朋友，而不是产生商业价值的产品，那在上帝面前的一段适当时间的静默，肯定自己是在上帝的供应中，而不是在匮乏中。静默和默想，是留心上帝的行事方式，并理解我们在上帝的工作中，担当着怎样的角色。因为我们的生命，根本上而言，就是聆听和察看上帝的启示的侍奉，而不是传达观察的侍奉。默观也塑造教会代赎的概念，但我们只有安静下来之后，才知道上帝通过耶稣基督与这个世界和好，才能谦卑地将自己作为这个和好的“恩赐/礼物”而献上。

在默观传统中，东正教耶稣祷文是十分实际、容易操作的方法。每天闲暇之余，或坐车，或入睡前，或工作时，说“耶稣，求你垂怜我”，久而久之，祷告的生命，就会形成。

代祷事项：

1、求主教导我们祷告，使我们的祷告脱离自我为中心，开阔眼界，不仅仅停留在我们自己的需求上，更是看到神所造的世界及万物，颂赞主奇妙的创造，承认我们每日的亏欠与错误，感恩神每日的赦免与恩典护佑。

2、将每个肢体每日灵修读经的生活仰望给主，求主垂怜我们，使每个人能看到每日灵修的重要性，在忙乱中记得阅读主的话，聆听主的教导，依靠主的恩典，好使自己在每个领域中，见证主的荣耀。