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10月23日 | 祢的话语纯全

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《诗篇》第一百十九篇153-160节

153 求你看顾我的苦难，

       搭救我，因我不忘记你的律法。

154 求你为我辨屈，

       救赎我，照你的话将我救活。

155 救恩远离恶人，

       因为他们不寻求你的律例。

156 耶和华啊，你的慈悲本为大，

       求你照你的典章将我救活。

157 逼迫我的，抵挡我的很多，

       我却没有偏离你的法度。

158 我看见奸恶的人就甚憎恶，

       因为他们不遵守你的话。

159 你看我怎样爱你的训词。

       耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。

160 你话的总纲是真实，

       你一切公义的典章是永远长存。

省思：

神的话语相得益彰，整合为真理。

我们不是从其中获取一点零星的

知识、劝勉，

找寻合适的机会应用。

神的律法是一个无所不包的整体，

我们乃从神完全的丰盛中

领悟了自己的生命和救恩。

祷告：

神啊，

我一不小心就会

只抓住祢真理的一角，忘了其余。

请让我一直意识到

祢律法铺天盖地的全面光彩，

看见其各个部分及其整体，

即完全彰显于耶稣里的样式，

我就是奉祂的名求。阿们。

《但以理书》第9章｜认罪、眷顾与未来！

但以理书是按大的时间年表而写，历经几个超级大国，其主题不变：无论是哪一王国，雅威都在背后掌权；无论在哪一时期，人间的帝国都不会善待神的百姓，但，神的百姓大可放心，因上主的权柄大于一切，苦难或许会随时来到，但仍要忠诚，最终上主的国度一定胜出！

第1节，在玛代人大利乌第一年【10】，也就是他取代了新巴比伦王的时间（约主前539年），但以理阅读圣经（应该就是耶利米书）时，看到耶利米所预告的信息——被掳70年后会归回（耶29），那么古列第三年（即主前539年），如今就是了（10：1），被掳很快就会结束！作为被掳的子民，需要好好预备自己。

所以，他做了长长的认罪祷告（4-19节），其结构是申命记式的，他认为以色列人目前受苦是因为违背了律法，才会遭咒诅（4-14节）。但他知道，恢复和重建的途径是悔改与认清过去的罪（15-19节）。他说话，祷告、承认自己的罪和本国之民以色列的罪，在神面前恳求。先前在异象中所见的天使加百列，飞来指教他，为表示神的眷顾，使他明白七十个七这个关于未来的事和异象。

加百列重新诠释七十年被掳（24-27节），重点不是数字，而是说，七十个七是“为了止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和异言，并膏至圣者”（24节）。所以，我们解读千万不可偏离重点，只专注什么时候发生，而应效法但以理那申命记式的认罪悔改！因为这里的焦点是——以色列从尼布甲尼撒起，他们会一直处在被掳状态中！这也切合第二章和第七章，那四个霸权帝国相继出现的解释。而且，唯有经过这段漫长的时间，以及经历安提阿古四世最后大逼迫的来临【11】，以色列才能显现。24节里被洁净，被称义的样式，也即是他们才会最终得救，合乎申命记式的得救。

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今日默想

世界文化基本上受“自然规律”决定一切，现今的情况决定未来，这在宗教上被称为是“宿命论”。假如完全按照这模式来分析事情和世界，会将神恩典的作为排除在外。比如，流行10多年的“不要输在起跑线上”这样的逻辑，其实就是受到类如宿命论的逻辑影响。当然，有些事情当下的选择会决定未来，但不是每一件事情都是如此。尤其是关于人生成长方面，更不会合乎这种宿命论的规律。

我们需要用开放的心态来看待事情，尤其需要用恩典的思维来看这个世界和我们自己的生命。因为上主一直在改变这个不完美的世界，也不断地在我们身上做工。

悔改，就意味着不接受宿命论，即使现况是因自己的罪所导致的，也相信自己不必受罪的“命定”，因为相信上主会改变现况。祂比“命定”更大，祂的怜悯超越一切的过犯。

试谈论你所有过的因悔改带来全新局面的经历。

附录：“玛代和波斯”

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玛代人建立了玛代王国，波斯人建立了波斯王国。玛代王国又称米底（Media）王国、米堤亚王国，是公元前7世纪于伊朗高原西北部兴起的奴隶制国家，波斯王国是公元前6世纪于伊朗高原南部形成的部落联盟。公元前615年，米底（玛代）与巴比伦结盟，公元前606年，米底和巴比伦联军灭了亚述，米底（玛代）从此号称帝国。公元前585年，玛代（米底）叛离巴比伦，与波斯联合为一个政治体，称为玛代•波斯。玛代国王阿斯提阿格斯（Astyages，又译亚哈随鲁，公元前585-550年在位），将女儿曼丹（Mandane）嫁给了波斯王冈比西斯一世（CambysesI世，公元前600-559在位），后生下王子居鲁士（Cyrus，又译古列，公元前559-539年任波斯王）。公元前550年，亚哈随鲁的儿子、曼丹的兄弟大利乌（Darius）继位为玛代国王（公元前550-539年在位），他将独生女嫁给了姐姐曼丹的儿子居鲁士（古列），因此大利乌是居鲁士（古列）的舅舅又是他的岳丈。当波斯王居鲁士（古列）率领波斯大军转战各地时，公元前539年，玛代王大利乌领兵攻克巴比伦首都，巴比伦国亡，玛代成为世界强权。

公元前538年，波斯王居鲁士（古列）平定了全部残余势力，大利乌将玛代国交给了他，因此居鲁士（古列）所统治的波斯帝国是玛代王国和波斯王国的结合体，又称玛代·波斯，后世尊居鲁士（古列）为波斯帝国开国君王，国父（公元前538-529年在位）。居鲁士（古列）之后的波斯君王乃是亚达薛西（即冈比西斯二世，公元前529-522年）、大利乌一世（即大流士，公元前521-485年，他统治的波斯已成为世界古代史上第一个横跨欧、亚、非三洲的大帝国）、亚哈随鲁（即薛西斯一世，公元前485-465年）、亚达薛西一世（公元前465-425年）、亚哈随鲁二世（公元前424年）、大利乌二世（公元前423-405年）、亚达薛西二世（公元前405-358年）、亚达薛西三世（公元前358-338年）、亚撒斯（公元前338-335年）、大利乌三世（公元前335-331年）。波斯帝国共存208年（公元前538-331年）。

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【10】有可能是玛代人大利乌与古列同一年开始执政，大利乌元年就是主前539年。主前538年，大利乌把王位交给了波斯人居鲁士。（参10:1。更多资料可参华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄伟浩译：《圣经背景注释》（台湾，校园，2006），页1035。

【11】安提阿古四世是在主前175年，经过罗马的主子同意后兴建了西流基王朝。他剪除了犹太的受膏者。关于这位被剪除之受膏者的身分最普遍的看法，认为这人是安尼亚三世（Onias III），即主前一七一年被安提阿古四世谋杀的大祭司安尼亚三世（11：22节提到这事）。这说法对很多学者都有难以抗拒的吸引力，因为它在耶路撒冷开始了一个为期七年的压迫时期，包括主前一六七年圣殿被亵渎的事。参华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄伟浩译：《圣经背景注释》（台湾，校园，2006），页1036。

【附录】伯多禄·谌必民编  https://zhuanlan.zhihu.com/p/510997757。2022/7/20下载

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每日加量 

诗篇 第一一六篇

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《诗篇》第116篇 | 报答

本诗是因神奇妙地回应祷告而献上的颂赞，感恩之情动人心弦。美歌者来到圣殿，告诉所有的会众，关于他的事情经过，并尽心尽力地向神还他所许的愿。

1-4节，诗人回顾往日痛苦。直抒胸臆——我爱雅威！因为祂听了我的声音，我的恳求（1节）！请听我细细道来——我曾经被死亡的魔爪抓住，一脚踏入鬼门关，就在这绝望中，呼求了雅威，祂听了我的恳求！

5-11节，他回顾往日的愚昧。因着经历了祷告蒙垂听，于是，他对神的性情有了更为直观的认识——他说：雅威有恩惠、公义，并以怜悯为怀。他对神与他们的关系，体会也更为真确：雅威是我们的神！

还有一次，“我愚昧至极，神竟然花时间给我，听我诉说，也看着我流泪，甚至……”。这些见证语无伦次，却情真意切！神看人、待人，与人看人、待人截然不同！“人都是说谎的”！人在你兴盛之时，看起来是多么的“够朋友！”而在你落难之时，连踪影都找不到。而雅威，在我落入卑微的地步之时，依然垂听我的祷告，搭救我。

12-19节，他热切地感恩。回望过去，他就更为热切地感恩；并尽心竭力的献上自己的祭物，以示对雅威的尊崇。

他向雅威还愿：在公开场合，他见证雅威对他这卑微的人的救赎。他由此期望，那些与他命运相连的群体，也能与他一同领受神的恩典，使他们晓得雅威是何等看重祂的圣民。

他向雅威献祭：以示感谢，并以此来表达自己的身份——他属于雅威的家人——祂是雅威的仆人，是雅威使女的儿子。

最后，说也说不完：无论献上什么，都不能完全表达自己的愿望，也无法完全报答雅威的恩典，那就“哈利路亚”吧！

是的，一个蒙恩的人生，假如不能因神给我们的救恩而满足，老是活在各样自己的得失和荣辱的纠结中，他的生活一定缺乏快乐，他的人生也很难说是满有福气的。

每日默想

116首是因神奇妙地回应祷告而献上的颂赞，感恩之情动人心弦。美歌者来到圣殿，告诉所有的会众，关于他的事情经过，并尽心尽力地向神还他所许的愿。你有什么心愿，像诗人一样急迫地告诉我们，以示你也像诗人一样——表明自己的命运与他的群体相连呢？