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10月22日 | 我趁天未亮

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《诗篇》第一百十九篇145-152节

145 耶和华啊，我一心呼吁你，

       求你应允我，我必谨守你的律例。

146 我向你呼吁，求你救我，

       我要遵守你的法度。

147 我趁天未亮呼求，

       我仰望了你的言语；

148 我趁夜更未换将眼睁开，

       为要思想你的话语。

149 求你照你的慈爱听我的声音。

       耶和华啊，求你照你的典章将我救活。

150 追求奸恶的人临近了，

       他们远离你的律法。

151 耶和华啊，你与我相近，

       你一切的命令尽都真实。

152 我因学你的法度，

       久已知道是你永远立定的。

省思：

“清晨乃属已复活基督的教会”

（参潘霍华的《团契生活》Dietrich Bonhoeffer, Life together,p41）。

从一开始，

基督徒们便彼此鼓励――

将自己每天最初的话语、思维、静默

献给创造的主。

祷告：

“太阳每日升起，照亮晨空，

主啊，我们的心也一齐向祢举升……

与众天军一起颂赞圣父、圣子、圣灵，

主啊，我们同声颂赞高举祢！”

（As the Sun Doth Daily Rise”，拉丁文圣诗）

阿们。

《但以理书》第8章｜关于暴君的异象

这一章的主题与第十章的几乎一致，1至8节所描述的异象中，先出现公绵羊的形象，有两角，其中一角高于另一角，角代表着权力，其中一个的权力高过另外一个【1】。

接着出现的公山羊非常残暴，大有能力，它打败了公绵羊，因此十分自高自大，就在这时，它的角被折断了，意味着他所拥有的权力被击溃了。但很快，在原来的基础上，向天的四方，又长出四个角来，看来他又强大起来了。

在9至12节中，让人看到在四角之中，有一个角长出来，朝南、朝东、朝荣美之地渐渐地强大起来，甚至高耸入云，把天象和星宿都抛落在地。这意味着这个君王，极其强大，他也因此自高自大，目空一切。他来到圣城，毁坏了天上君王的圣所，禁止神的百姓献燔祭。没想到，亵渎至高神的恶人却无往不利。

暴力强盛，打击一切宗教，正是公山羊的特征。20至26节，解释了2至14节的异象，异象的焦点是：公山羊就是希腊帝国，被击败的公绵羊就是波斯帝国。而公山羊的大角就是亚历山大王（9，21节），他死后，帝国被四个将军瓜分（8节），再长的小角（9节），是安提阿古四世，关于这个王亵渎的行径记载在犹太文学《马加比上、下》里【2】。

但以理从一位好像人子的圣者那里，收到的信息是关于“末后的定期”的异象（13-17节），即主前168年，安提阿古四世亵渎圣殿的事件（11节）。

如今，诸帝国的历史被启示出来，目的是要使当时受逼迫的人（圣民）知道，苦难的日子很快就会过去，而那些数字是否有确切的时期，则意义不大，比如（一载、二载、半载）（7：25）、二千三百日（8：26）。这里的意思反倒像是说：时间不会太久！所以要忍耐！持守忠诚！

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03

今日默想

这几年，教会热衷于讨论：基督徒该不该把孩子送到以无神论为意识形态的学校里？有人说只有开办基督教学校，才是我们子女的唯一出路，这样，子女不仅能远离公立学校系统的世俗人文主义，也能够学习圣经，积极地理解世界。假如没有基督教学校，最好的办法就是在家中进行教育。

但以理在异教的教育环境下却获得成功，我们从这个例子来看上述的问题（提示:不要太快、武断地给出答案，或许在子女成长的每个阶段，上述的问题都不会有独一的答案给我们。这在很大程度上依靠子女、学校系统、父母、教会以及其他更多的因素，就像我们既不能说基督与文化彼此对立，也不能说基督与文化兼容并蓄）。

从这一章我们看到，虽然但以理活在亵渎神的帝国里，他却活出了与帝国的价值观完全相反的人生，你能从中得到启发，尝试性地对孩子的教育，提出一些实际的引导方案，以致孩子的人生与神的故事有关吗？使他们虽然活在受限制的环境里，却活出与环境有别的人生。

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【1】这异象是在公元前550年看见的。在11年后，预言开始应验（参9:1）：玛代人大利乌取代了巴比伦王伯沙撒。

【2】天主教版本翻译成：《玛加伯上下》。 

每日加量 

诗篇 第一一四、一一五篇

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《诗篇》第114-115篇 | 偶像

114这首描述盛大的游行队伍的诗歌，欢欣洋溢在每一行，描述的像是出埃及那个惊天动地的大事，其气势犹如晴空霹雳，震撼山河！

一群寄居异地的人，因着与四周国家语言不通，而被孤立，不！不是孤立，乃是因为彼此所信仰的神不同！他们具有真神子民的国度之尊，是神圣洁与治理的象征。他们如今急速离开异邦（1-2节）！

出埃及记与约书亚记，陈述了以色列这群离开异邦的神的子民，他们所经历的大奇事：在追兵前的惊恐，以及经历岸边的胜利，临近西乃时的战兢，最后“急速”地渡过约旦河。本诗以“急速”的影像，以宏伟亮丽的文笔，描绘造物主与祂地上的官民一同驾到的场景。受造物也竞相疾走，兴奋难抑，洋海与河流仿佛在俯伏下拜，为这位至高的君王开道；大山小山也不再冷淡持重，禁不住欢庆鼓舞起来（3-7节）。

第8节，文锋到此戛然而止！短小精悍，有力道！以磐石变为水池，坚石变为水泉，这种创造的奇迹结尾。

115首的文笔与114篇不同，是用一种重叠句来颂赞神无以伦比的荣耀，和祂对忠心者的赏赐，或许是继114篇激昂的颂赞后，而进入另一种感恩式的敬拜。

偶像是什么？1至8节首先做出这质疑。经历神如此大的拯救，想想埃及、摩押……，因偶像如山，尤其是他们在打仗前，有一系列的拜偶像行为，而偶像只是一场闹剧，有口不能说话；有眼不能看；有耳不能听；有鼻不能闻；有手不能摸；有脚不能行；有喉咙也不能发声。而且造它拜它的，也一样要朽掉。诗人不遗余力地，描绘被列国敬重的“泥巴木头”之神，其间的讽刺不言而喻。

9-11节，诗人连连三次重复呼吁，我们可不能倚靠这些，当倚靠雅威，因为雅威才能给予帮助！

在12-18节，我们看到，诗人的思绪从神的拯救之能（帮助、盾牌），转到祂的赏赐之能。短短一段经文，出现五次“雅威眷顾了”；五次眷顾对应三次呼吁，无论是哪一个团体（12、13a节），无论是怎样的人（13b节），无论哪代（14节）——倘若要兴旺，都需要神笑脸相助，及祂创生的触摸（祂是创造主）。

偶像是什么？拜偶像的结局会是如何？可想而知了！最后，群众回应呼召——哈利路亚！
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每日默想：

无论是怎样的人，无论哪代——倘若要兴旺，都需要神笑脸相助，及祂创生的触摸（祂是创造主）。你能有相同的体会吗？