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10月21日 | 祢的话极其精炼

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《诗篇》第一百十九篇137-144 节

137 耶和华啊，你是公义的，

       你的判语也是正直的。

138 你所命定的法度是凭公义和至诚。

139 我心焦急，如同火烧，

       因我敌人忘记你的言语。

140 你的话极其精炼，

       所以你的仆人喜爱。

141 我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。

142 你的公义永远长存，

       你的律法尽都真实。

143 我遭遇患难愁苦，

       你的命令却是我所喜爱的。

144 你的法度永远是公义的，

       求你赐我悟性，我就活了。

省思：

不能要求人看一份精美的单张，

或听一场讲得头头是道的见证，

就相信神的道。

人说的话岂能

像神的道那般精炼纯粹――

其不变的真理和行作的能力

已经过多少世纪的验证。

祷告：

主，

我费了好多时间遐想

祢的应许是否能实现；

我乃应把时间用于实际验证。

请帮助我现在就付诸行动，

请告诉我，

今天应在信心与行为上

验证祢的哪一句话语。阿们。

《但以理书》第7章｜天上的力量

从第七章开始，进入另外一个文体——天启文学。不过，我们必须留心布鲁格曼（Walter Brueggemann）所说的：“这种天启修辞是连于特殊的历史现实，天启信仰并不是存于真空，而是关乎真人真事”[1]。

从伯沙撒作王（约主前550年）到巴比伦结束，进入波斯时间。但以理一直都在解释别人的异象和梦境，如今，他自己亲自看见异象，则需要天使为他解释。

但以理作了一个梦，梦中看到四个巨兽从海中上来，头一个兽像狮子，有鹰的翅膀，骄傲、掠夺是它的特征，它还得了人心（4节）。第二个从海里出来的是熊，也是掠夺与残忍之性（5节）。第三个兽像是豹子，有翅膀和四个头，有闪电式的战争能力（6节）。第四个兽最神秘，与前三个兽大不相同（7节），它有铁牙和铜爪（19节），像是当今科幻小说的机械人，破坏力和残忍程度非同一般。我们看到，这四个兽所代表的四个帝国，与第二章里四个连续的帝国相对应。

第9节，从前面海的场景中，忽然变为审判的场景，这不是普通的法庭，乃是亘古常存者的法庭。故此，这是与1至8节的内容对立的描述方式，揭示了世界的本质——邪恶的人间国度，被描述为恐怖的混种怪兽，而神被描述为人的形象。彼此间爆发了一场旷古之战，这场争战的结局是——前面四国被永远的国取代，被交付给至高者的圣民（21-22，23-28节）。

这个异象鼓励落入巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国之下的圣民——不论表面现象如何，都需持守对神的忠诚。

当但以理惊惶困惑时（15节），天使作答：“四个大兽就是四王，将要在世上兴起，然而至高者的圣民必要得国享受，直到永永远远”（17节）。

但以理听后，更加困惑，甚至病了数日（28节），毕竟，第四兽比起前面三兽，更是登峰造极，甚至衍生了一个凶狠的角，这是折磨圣民的邪恶后代。就是说，邪恶的势力一直会存在，宇宙圣战会持续着，神会胜利吗？

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今日默想

但以理书第七章让我们看到神在宇宙中掌权。

台湾学者曾庆豹说：中华性，就是当前中国的至上神[2]，无论是台湾还是大陆，都是以民族国家来建构主体意识。因此，人民和民族是等同的。那么，这形成的民粹主义也好，民族主义也好，都是假借人民的名义，以民主的方式，将民族国家的最终决断权交给某一个主权者，类似教皇的位置，是上帝旨意的化身。其实希特勒也是用民族国家主义来建构他的主体意识，并将这意识仪式化与神圣化。

这种中华性的思想也深深影响着教会，也反映在华人的宣教使命团中。听听最近几年所唱的歌，都一样表达这种民族的教会特征。为主为民族的情理可嘉，不过，思维则需要被打破，应该弱化中国式的宣教思维，以此来体现上帝具有宇宙性掌权的特征。

你觉得在教会里，还有哪些不健康的反映中华性的内容呢？

[1] 参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页562。

[2] 林子淳著：《存在、历史、神圣：当代汉语神学——政治论说反思》（香港：道风，2016），页35。

每日加量 

诗篇 第一一二、第一一三篇

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《诗篇》第112-113篇 | 哈利路亚

112首在111首第10节的基础上加以发挥，是对雅威美善的作为，而产生的尊崇，尊崇是敬畏的态度，是信仰的根基，是一切福气的源头。

诗人以惯常的“哈利路亚”开始，呼召众人加入到这敬拜的队伍，因为这样的人是有福的——他们将：后代强盛（2节）；家庭殷实（3节上）；品行高尚（3节上-4节）；乐捐好施（5节）；体恤穷人（9节b），甚至多次被攻击却越来越坚固（7-8节，10节）。

敬虔的人所带来的好处，反照恶人的幻灭（10节上）。世间不是没有公理之别、没有善恶之分，人的善行与恶行都有结果。因此，我们看到，神的美善与人的敬虔，在这里成为美轮美奂的花环，交织在111与112这两首诗中。诗人因此呼吁人来加入到颂赞这位惩恶扬善的上主的行列当中。

从113首至118首，是每年逾越节所用的诗歌，被称“出埃及赞美诗”，其中主题分别为：113首——抬举被践踏者；114首——出埃及；115首——呼召所有人都来赞美；116首——个人感恩从死亡中获得的拯救；117首——普世异象；118首——节期游行。这些主题，一同构成从出埃及，然后遍及普天下的感恩主题。113-114首，是逾越节晚餐之前所吟唱的，其余四篇则是饭后唱的。

113首，一开始就是“哈利路亚”！赞美之呼召，如同礼炮般多次响起。仆人与雅威，形成极大的反差，但又相形相契！一个出自情愿，另一个则出自恩慈（神的名），日出日落，无处不遍及祂的荣耀，也无处不遍及祂仆人的赞美。因着祂的荣耀高过一切，这一切的颂赞都是合宜的（1-4节）。

就正常理解而言，“荣耀”与“力量”都是充满权能的意思，而在这里，却与“卑微”连在一起。诗人是要表达：雅威祂不拒人于千里之外，反而大大降卑自己，与灰尘中的人同行，又提拔粪堆中的人，使断后绝育的妇人，成为快乐的母亲。哈利路亚！如此充满权能，却又眷顾卑微人的神，谁能与祂相比呢？……（5-9节）。

每日默想：

113首既能大气磅礴地颂赞神，又能如数家珍般地数算祂那无微不至的关心。诗歌虽然短小，而它所表达的，无论在内容上，还是格式上，却不简单。按这样的方式祷告，你认为有无收获呢？