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10月20日 | 眼泪下流成河

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《诗篇》第一百十九篇135-136节

‍‍119:135 求你用脸光照仆人，

              又将你的律例教训我。

119:136 我的眼泪下流成河，

              因为他们不守你的律法。

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省思：

‍‍当基督徒

看见自己周围的人

漠视神，行悖逆神的事，

就感同身受般的痛心，

因为那有违自己所爱的律法，

及爱一切世人的基督。‍‍

祷告：

‍‍亲爱的神，

求祢顾念我有些朋友――

他们好像不在乎祢的法则、

不理会祢的爱。

我心知祢的真道一直在向他们

发出邀请、指引和关爱。

我为他们的回转、归信代求，

奉耶稣基督的名。阿们。‍‍

《但以理书》第6章｜真相在背后！

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‍‍这一章所记述的但以理被迫害的事，与第三章三个朋友受苦的故事相呼应。如今是波斯王大流士当政，但以理作为前朝元老，继续在取代了巴比伦王国的波斯王朝为官。

大流士算是一位开明的君主，但因奸臣弄权而被蒙骗。因为但以理一日三次向雅威祈祷，触犯了这些奸臣所设计的律例——他们经得王的同意，设计一个律法，其中最核心的内容是——如果一个人，无论他地位多高，只要有保持自身信仰的行动，就要被处死。

结果，他们的“秘密警察”获得了但以理一天三次向自己的神敬拜的信息，密报于王。因他们所设计的律法，使王不能搭救但以理，尽管王十分专横，但他也被手下愚弄了，王已成为无助的人，专横的波斯律法架空了他，使这个好心的王也不能救但以理，尽管他叱咤风云。结果，但以理被放进狮子坑。

这故事与前面的主题一致，神在表面现象背后掌握一切，尽管敌对神和衪百姓的势力看起来很强大，但神会胜过他们！那么，在苦难中的百姓，哪怕像但以理一样，为了持守信仰无法妥协于周边的环境，但神仍会出手相助！控告者为但以理设置陷阱，但最后却自己落入陷阱中，连自己的家人也受牵连。‍‍

03

今日默想

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‍‍但以理在敌视的世界里仍然忠于雅威，这给我们亮光来继续默想“基督与文化”间的关系，在敌对的环境下，该如何落实我们的信仰？沃夫（Miroslav Volf）提出了以下六方面内容：

基督是神的道、是神的羔羊，为世人的福祉而来到世间，这世界乃是神所造的。因此，基督信仰具有先知性特征，被赋予改进这个世界的责任。信仰在生活的所有领域都应当活跃发展；教育与艺术，商界与政界，传媒与娱乐等。

基督拯救世界是借着传道、积极地助人，最后甚至为罪人而死，祂所有的事，都是带着恩典而行。因此，我们也不能将信仰与生活方式强硬地加给别人。

信仰要落实在世间，就要关顾别人（包括自己），为着别人的兴盛（益处）而努力，使众人的生活可以改善，并且体会到如何过美善的生活。人类的兴盛和共善是基督信仰的一个重要贡献。

道来到人间时，世界都不接纳祂。基督徒对周遭文化，不应该是全然对立或全部转化，而是应该用一种复合的态度。有些需要接纳，有些需要转化，有些需要颠覆，有些需要妥善应用。

我们是基督的见证者，不能把兴盛与共善的愿景，强加在别人身上。需要用作见证的方式——有时可能需要受苦。

基督（新旧约圣经）并没有留下政治蓝图，政治制度与基督徒的信仰生活并不相悖，无论是君主制还是民主制，都有其优缺点。我们需要在政治态度上拥有多元主义，就好像我们需要赋予其他宗教群体享有同等的宗教与政治自由一样。

你还能举出其它的方案，作为基督徒实践信仰的办法吗？

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‍‍^[1]沃夫（Miroslav Volf）著，黄从真译：《公共的信仰：基督徒社会参与的第一课》（台湾：校园，2014），页8-10。

每日加量 

诗篇 第一百一十、第一百一十一篇

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《诗篇》第110-111篇 | 路旁的水

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‍‍我们不妨用“王、祭司”的身份，把圣战的场景分为“出征前、出征时、凯旋归来”去理解、去看110这首诗。

1至3节，是出征前的场景。以色列的君王，就是代表雅威，他们在打仗前，会宣誓，意味着他们从雅威那里得到任命，而人民也拥护他并投入其中，而且有一群少年人，载歌载舞，以敬拜作为出征的准备。

4至5节，对以色列而言，真正的圣战，在开战前一定有献祭，其关键点是说：胜败乃在于雅威，而不是依靠军事实力与政治谋略。所以，诗篇对如何策划打仗，讲的并不多，只突出“祭司的誓言”：一个属于雅威审判的行动！

7节所描述的是圣战已结束的情形，那时，君王喝路旁的河水，以示得胜。打胜仗，也等于是雅威的救赎，救他们脱离敌人的攻击。

111与112这两首诗，是以“哈利路亚”起头，之间关系密切，都是字母诗，有二十二行，各行按希伯来字母排列。这两篇主题也相互配合，所谓希伯来字母诗，就是以字母来做全诗架构(有点像中国古诗的藏头诗），而几个主题思想，则在其中游动。111首的主题是：神在祂工作中显为美善。112首的主题则是：敬畏祂的人定然得福。

111首，诗人呼召大家唱哈利路亚，尤其在大会中，去体现这紧密契合的特色，因为雅威的作为伟大，连最聪明的人，都值得花功夫去研究（2节），祂的作为有君尊的威严，和公义的特征（3节）。那是怎么样的呢？且听祂所行的奇事：

A、怜悯人——赐人粮食（5节）。这种仁君施政的场景，视百姓如子，使他们粮食充足。

B、纪念约——赐子民土地（6节），君王自身成为信守合约者，祂的能力是为了使百姓安居乐业。

C、引导人——赐人训词（7-8节）。君临天下，并不是威仪天下，乃是对黎民百姓，谆谆善导，使他们行在正道之中。

D、救赎人——与人坚立圣约（9节）。君王有责任保护臣民，使他们不受外敌侵扰。

那么，就可想而知神的美善了，那谁是智慧人呢？就是那些敬畏祂的人。‍‍

每日默想：

       110这首诗将地上君王身份的多重性特征做出描绘，有无帮助你理解以色列君王的使命？那作为基督耶稣的门徒，我们可以有哪些关联性的思考，将君王性的特征落实在我们的身上呢？