01

10月18日 | 胜于精金

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一一九篇121-128节

121    我行过公平和公义，

          求你不要撇下我给欺压我的人。

122    求你为仆人作保，使我得好处，

          不容骄傲人欺压我。

123    我因盼望你的救恩和你公义的话，

          眼睛失明。

124    求你照你的慈爱待仆人，

          将你的律例教训我。

125    我是你的仆人，求你赐我悟性，

          使我得知你的法度。

126    这是耶和华降罚的时候，

          因人废了你的律法。

127    所以我爱你的命令胜于金子，

          更胜于精金。

128    你一切的训词，在万事上我都以为

          正直，我却恨恶一切假道。

省思：

神的道乃基督徒们凭白获得的――

既不能买或卖，也超越一切价值，

却同时能影响改变一切其他价值。

支票簿的存根记录了我们如何花钱，

也显示我们的价值观

被神的道所改变的程度有多大。

祷告：

主啊，

祢知道我多么容易

被属世的价值观腐蚀，

以人的收入、物的价格作为衡量。

求祢清除我里面这一切的卑劣庸俗，

教我以祢在耶稣基督里所彰显的爱

来看待一切。阿们。

《但以理书》第4章｜驯兽师般的上主（上）

第四章的故事主题很清晰，尼布甲尼撒因王国的荣华，就对但以理的神发出他的颂赞，颂赞的格式与但以理对雅威的颂赞格式极其相似，他也称天上神的国度是永远的，其权柄存在万代（1-3节，参2:20-23）。

王先简述他所做的梦，而这个梦对巴比伦哲士而言，完全无法解释（4-7节），他们就请但以理出马（8节）。

王的梦是这样：他梦到有一棵参天大树，高得顶天、叶子华美、果子甚多，成为许多飞鸟和野兽的安息之所（9-12节）。这棵大树，自喻为巴比伦王大过一切的权柄。

然而，王的梦还没有醒，就在一切看来美好之时，天上来了位圣者，发出声音——说要来砍掉这棵大树，只剩下树墩子，不再让那些飞鸟和走兽在其中安歇，要用铁圈和铜圈将树墩套住（13-15节）！

这个梦是个寓言，这棵大树是一位君王的化身，在梦中，这个君王的心变成了兽心（16节）。他从高到低，从尊荣处落到卑贱处，是为了让世人知道——至高的神在人的国中掌权。并且，祂有主权任意将国赐给任何一个人（17节）。

但以理为他解梦，其中的重点就是——尼布甲尼撒王要发疯成野兽，他要被弃，等过了一段时间，他醒悟过来，知道至高者在人的国中掌权，祂想将国赐给谁就赐给谁时，他就能重返人间，再获王权（25-26节）。

后来，尼布甲尼撒骄傲自满（28-30节），天上发出声音，说了与前面同样的话（31-32节）。尼布甲尼撒就被赶出人间，吃草如牛，过着如同野兽一般的生活（33节）。这里与第二章的怪兽暗合，也与第七章的人和兽相呼应。

最后，尼布甲尼撒从野兽变回正常，恢复了王位（34节）。于是，他发出对至高神的颂赞（34-35节）。看来，最伟大的人间国王就像野兽一般，无法控制自己的本性，上主才是驯兽师，才是掌权者，祂要将骄傲的降为卑，祂也能逆转君王的命运！

03

今日默想

但以理书给落在巴比伦或其他强权国家下的那些被掳子民很大的鼓舞，先知期望他们要等候！等候上主对人间国度的审判，等候祂救赎祂的百姓。以色列的内在历史，就是一个等候上主的历史[1]，等候祂的来临，等候祂将应许之地再次赐给他们。我们基督徒也该如此——我们的历史是等候上主的历史，等候基督来临。虽然世界因科技而进步了，物质生活也丰富了，但人类社会本质是邪恶的，被恶腐蚀了。包括人类的文化，虽然有神的恩典所赋予的美，但本质上仍有抵抗神的倾向。人类及这个世界被恶所害，已经回天乏术了，按照自身的进程，无法朝上主所设定的美好及完满走去。人类需要神的救赎，自然的世界需要被神的灵更新。

基督徒的人生及生活态度应该是——等候上主！我们每一个人的传记，应该就是一个等候的传记。

请问，你如何看待基督徒的人生？ 

[1] 赫舍尔（Abraham J. Heshel）著：邓元尉等译：《先知神学：赫舍尔论旧约上主的怜悯》（台湾：校园，2020），页282。

每日加量 

诗篇 第一〇七篇

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第107篇 | 画境

这篇动人的诗，以四幕景象，以颂赞的形式，讲述了人类在遭受灾难之时，神是如何干预，并施行拯救的场景。

第一幅画面：团圆之乐（1-3节）

美歌者呼吁曾经历雅威赎回的子民来称谢他们的神——雅威。这也奠定了本诗的基本背景，是在被赎归回之时；也奠定了本诗的基调，这是一首被释放之奴仆，所发出的自由感恩的歌声。

第二幅画面：漂流者归回（4-9节）

第二幅描述了一个在“迷失、饥饿、干渴、疲乏”中的漂泊者，当呼求雅威之时，他们不但被营救出来，还给予“可居住的城邑”作为奖赏。神的救赎，成为大翻转的喜事，他们也因此称谢祂的慈爱。

第三幅画面：患病者痊愈（17-22节）

第三幅描述的是一个人在疾病中的光景。这里的疾病，与罪相关，属于“愚妄人”的过犯所致的疾病。他不思饮食，只能等死！而当他呼求神时，经历到神的医治，脱离了死门关。神的救赎成为翻转的喜事，他也献上祭物，反省自己的罪，称谢祂的慈爱。

第四幅画面：海难者获救（23-32节）

第四幅是在飓风的震撼下，这些落难者，看清了这世界上有各种巨大的势力，人的存活，不是单靠管理得当，乃在于神的许可；人的智慧（航海技能）有限。那些在急难中呼求神的人，看见了神迹，他们也谦卑下来，并欢喜地称谢神的慈爱。

小结：伟大的施恩者（33-43节）

最后，我们看到，本诗放下“患难——呼求——拯救——感恩”的模式，做了这样的结论——从以上种种的经验学到：神的主权，有翻转一切的能力，无论是在自然中的奇迹，还是在人间的作为，祂使人饱足、使人愁苦、使人卑微、使人高升、使人子孙昌盛。这一切都是祂的高明与自主的表现。

智慧的人，尽知这些是雅威的慈爱。那么，该做正直人还是邪恶的人呢？

每日默想：

本诗令人如临画境，将神的拯救，透过四个栩栩如生的、人生所经历的场景，呈现出来；最后，诗人邀请别人省思，并做出抉择。到底要做依靠神的人，还是悖逆神的人呢？今天，试想一下自己，你的经历能否成为拯救的故事？当将它分享出来的时候，能激发人对神慈爱的颂扬吗？