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10月17日 | 心怀二意的人为我所恨

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《诗篇》第一一九篇113-120节

113 心怀二意的人为我所恨，

        但你的律法为我所爱。

114 你是我藏身之处，又是我的盾牌，

        我甚仰望你的话语。

115 作恶的人哪，你们离开我吧！

        我好遵守我 神的命令。

116 求你照你的话扶持我，使我存活，

        也不叫我因失望而害羞。

117 求你扶持我，我便得救，

        时常看重你的律例。

118 凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，

        因为他们的诡诈必归虚空。

119 凡地上的恶人，你除掉他，

        好象除掉渣滓，

        因此我爱你的法度。

120 我因惧怕你，肉就发抖，

        我也怕你的判语。

省思：

我们须先专注集中，才能有所发扬。

我们的心灵须先沉浸于神的律法，

才能在世间活得有意义、有见证。

耶稣也强调了这一真理，说：

“你的眼睛若了亮，全身就光明”（太六22）。

祷告：

神啊，

我不左顾右盼，也不观前顾后，

只定睛于祢的道。

此后便奋力向前，

专心一意地

“要得神在基督耶稣里

从上面召我来得的奖赏。”（腓三14）

阿们。

《但以理书》第3章｜滑稽的尼布甲尼撒

第三章的内容，不仅与上下文巧妙地结合在一起，还有它独立的情节。其中的情节引人入胜，先制造紧张之感，然后朝前发展，最后将问题解决。

在第二章，王向但以理下拜，这似乎给我们看到一个谦卑、寻求真相的王。没想到，第三章给我们看到，这位王依旧喜怒无常，他要所有的人，向他所造的金像下拜，这金像是不是代表着他自己呢？是极有可能的，人间皇帝都喜欢这一套，就好像唐代的武则天，她叫人按照她的形象造了一尊佛像，可以被人顶礼膜拜。尼布甲尼撒喜怒无常，当他听说但以理的三个朋友，竟然抗拒圣旨，不向这尊金像下拜时，大发烈怒，就把他们三人扔在烈火中。

结果，事情大大逆转，在烈火窑中的三个人不但没有被烧死，而且连捆绑他们的绳索都不见了，烈火中的他们并没有受伤。看到这些现象，尼布甲尼撒惊慌失色，令他极为害怕的是，火窑里还加了第四个人，而且相貌好像神子（24-25节）。

这位喜怒无常的王，目睹了在他眼前所发生的神迹的全过程，于是，他叫这三个火中勇士出来，看见他们的衣裳都没有变色（27节）。这位坚信自己就是世界终极力量的尼布甲尼撒，遇到了强劲的对手。像上次听了但以理解梦后的反应一样，他由发怒转为赞美。看来，他那喜怒无常、任意妄为的性情，也不敌但以理三个朋友那种看起来淡泊而坚韧的性格。

这里的关键是：有一位神，在事情的背后掌握一切，祂掌握着忠于衪、连死亡都无所畏惧的人的命运；衪的能力，远胜于死亡与酷刑，祂也要摧毁尼布甲尼撒的自我崇拜。

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今日默想

但以理和三个朋友与当时帝国皇帝和制度的互动，给我们基督徒很好的榜样。在当地文化和国家制度不危及他们对雅威的忠诚时，他们就融进去，比如在第一章里，他们学习帝国的各种学问；有时他们却抗拒帝国的制度和文化，因为这危及了他们对雅威的忠诚，比如向金像下拜。

在等候基督来临的阶段里，该如何与这个有着邪恶本质的世界相处呢？

基督徒有时需要与世界的某种现象或文化，采取对立的态度——比如杀人，基督徒不能认为这是合理的，包括为民族主义的理想而杀人，也是罪恶的。又如敬拜独一的神，就该弃绝敬拜其它偶像。

有时，信仰与世界文化之间又是合一的，基督徒不能排斥文化和其他宗教提倡的“真善美”，而要欣赏他们，与他们互动。我们可以参与其中，贡献我们的才干。比如，所罗门将推罗神庙的建筑特色与摩西会幕的样式相结合，从而创造出敬拜独一真神的圣殿。在清末民国时期，宣教士到了云南、贵州等地，将当地的杆栏式建筑与哥特式建筑相结合，他们也将当地的民歌转化为圣歌。

试从“对立”与“合一”这两方面，来举个你所碰到的例子，说明基督信仰与文化之间的关系。

每日加量 

诗篇 第一〇六篇

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《诗篇》第106篇 | 旷野

相对于104首追忆创世记那雄浑的气势，105首述说出埃及的恩典，106首则是追忆旷野（甚至到被掳时候）失败的漆黑阴影。不过，数落人的忘恩负义之时，仍然是以颂歌的格式，其主题是神那怜悯背叛子民的爱，这正是祷告的基础（47节），也是结尾颂歌的实质——这颂歌不仅结束本篇，也结束了诗篇第四卷（90-106篇）。

一开头就哈利路亚，其理由是祂的慈爱与美善，而祂的作为与人的作为（“谨守”与“善行”），是立约双方各自的责任，有福则加强这一关系（1-3节）。

4至12节，接着前面立约的言语之后，带出13-33节一大段旷野那令人不齿的记忆：

1）大起欲心（13-15节）。百姓因身体上的一点需求未得到满足，就化作极大的怨言，他们虽然得满足，却也获灾病。

2)嫉妒摩西与亚伦（16-18节）。有一群人公然造反，擅自树立领袖亚比兰，其结果是背叛者被地吞噬，落入阴间，党羽被火烧死。

3）拜偶像（19-23节）。百姓竟然把雅威说成牛！用金打造的像来代替祂，结果是差点全民被剪除，多亏摩西以中保的身份哀求。

4）大发怨言（24-27节）。百姓公然拒绝进军迦南（要回埃及去），如此藐视神的应许，其结果是全民倒毙旷野，后裔被四散到列国中。

5）变节（28-31节）。他们已到毗珥，已经能够看到迦南地了，与拜金牛犊事件也相隔了四十年。在这个有摩押人居住的地方，他们麻木了——与巴力毗珥联合；与摩押女子淫乱（与别的民族没有两样），可怕的是，带来属灵上的淫乱（把神换了）。幸好非尼哈这位亚伦之孙出手刑罚，否则他们就被瘟疫所灭了。

6）背逆（32-33节）。这是旷野记述最后一个回合（参民20章），在米利巴（争吵）因没有水而争吵。四十年前神吩咐磐石出水，四十年后他们旧性复发（其实已经是下一代了），“攻击摩西”。似乎没有一点进步，而摩西也被逼得太急了，怒气发作，“然后，用拐杖打磐石两下”，他因此受了亏损。

7）旷野这一代死了，进入迦南新的一代又如何呢？34-42节，诗人努力地说：在红海边上有过短暂赞美信靠之后，再次背叛，他们学迦南风俗，事奉偶像，用儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血（献儿女给巴力），污染了圣洁的应许之地。导致雅威大发怒气，把他们交给邪恶的敌人。

看来真是不可救药了，人虽知犯罪背叛是自讨羞辱、自甘堕落，但又无力自拔，或许唯一能做的就是哀叫，因人无力谨守圣约，只有祂记念自己的约（43-48节）。

每日默想：

这首诗最后让人看到：祷告者不再有任何居功心态。唯有：神啊！怜恤我这个罪人！使我转回！这些悔罪的心声化作一串串的赞美。你如何去体会上主的怜悯呢？

▓ 本文插图选自法国画家 帕斯卡 · 达格南 · 布韦雷特（Pascal Dagnan Bouveret   1852-1929）作品。