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10月16日 | 我脚前的灯

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《诗篇》第一百一十九篇105-112节

105 你的话是我脚前的灯，

       是我路上的光。

106 你公义的典章，

       我曾起誓遵守，我必按誓而行。

107 我甚是受苦，耶和华啊，

       求你照你的话将我救活。

108 耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，

       又将你的典章教训我。

109 我的性命常在危险之中，

       我却不忘记你的律法。

110 恶人为我设下网罗，

       我却没有偏离你的训词。

111 我以你的法度为永远的产业，

       因这是我心中所喜爱的。

112 我的心专向你的律例，

       永远遵行，一直到底。

省思：

对于将来，

基督徒并不比其他人知道得更多。

但我们是在清楚的光照中

以信心、盼望跨出每一步——

作为门徒，

有把握、喜乐地跨入每一天。

祷告：

“求主赐亮光，

使我们明白——

惟有祢能给的智慧，

引导前路的真理，赐福人生的美德。

求主赐亮光，

让我们看见属世教导中的错误，

回心转意寻求祢，更爱我主真道。”

（Lawrence Tuttiett,“O Grant Us light”）

阿们。

上图：艺术示意图，描绘尼布甲尼撒梦中的巨像，「这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的」（但二32-33），预言了从犹大亡国一直到基督再来的四个世界帝国。

《但以理书》第二章｜折腰的尼布甲尼撒

尼布甲尼撒横蛮无理，自己忘了做的梦，还要让别人讲梦的内容，并将梦的意思讲出来。举国上下，所有巴比伦神明的哲士都无能为力，无法知道梦的内容。尼布甲尼撒感觉自己养了一堆废物，盛怒之下，要把这些哲士杀死，使房屋成粪堆！

而被掳的犹大人但以理，有真智慧，他化解了这一危机（25节）。他向王承诺，必解王心中的疑虑，因为神的智慧，能启示生命的奥秘（28节）。但以理相信神能预知未来，祂能把国王所忘记的梦，启示出来，也能把梦的意义显明。

这对于被掳的犹大人相当重要——暗示虽然他们被掳于巴比伦，他们的神却没有失败，仍掌管时局，祂在背后掌权，且能决定巴比伦王的命运。

但以理请求尼布甲尼撒给他宽限一些时间。之后，他要求他的三个朋友一同祷告，求天上的神，大施怜悯，将尼布甲尼撒梦中的奥秘显明，免得但以理和同伴，以及巴比伦的那些哲士遭害（17-19节）。

他的祷告，实质是一首赞美诗（20-23节），他颂赞神的全能，以此来对比，连自己所做的梦都忘记了的尼布甲尼撒；他称颂神的智慧，对比巴比伦的术士，他们只能在尼布甲尼撒告知梦的内容时，才能讲解，而雅威却能将王梦中的内容及意义都指示但以理。

但以理向王禀报梦中的内容，并讲解：

梦中的怪兽，分别代表近东当时几个国家，金头代表尼布甲尼撒（巴比伦）；银的膀臂和胸膛代表玛代-波斯帝国；铜肚腹和腰代表希腊帝国；铁腿代表罗马帝国。这里的主题是：金头以后的王国都没有名称，而且显然是逐渐衰败，一个不如一个。这大大推翻了我们的信念，我们认为明天会更好！人类会越来越进步！另外，这些王朝就像那个怪兽，头顶荣光，脚却是“泥巴”，说明有着根本的弱点和错误，不堪梦中的那个石头一击！但以理说，从天上来敲碎那尊兽像的石头，象征天上的神所立的国度，它要取代兽像所象征的人间国度（44-45节）。

当但以理讲述完，尼布甲尼撒大大折服，向但以理下拜，世上最有权势的异教徒，俯伏在一个被掳的犹太人面前。因为世上的国都是暂时的，只有一个永远的国度。

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今日默想

赫舍尔说：“历史就是一场噩梦，其中丑陋、败坏的行为，远超过哲学所能设想到的”【2】。用这句话来评价但以理时期，是适合的，评价今天也是适合的，世界的恶行，远超过新闻所报道的。所以，我们不能用世界的进步和发展来解释世界，这样做其实就是对神的亵渎。

神要让被掳于巴比伦的但以理和他的朋友们看到，巴比伦的强大，只不过是一种没有人性的“强大”。神不满意这个现实，祂要改变当时的现况，祂认为尼布甲尼撒的行为是可耻的，就好像今天的人类，无论科技多么进步，但许多行为仍是可耻的，神不容许祂的百姓满足于现况。

试举一例，世界的现况从人的角度看来是进步的、是强大的，而从神的角度看来，却是可耻的。

【2】赫舍尔（Abraham J. Heshel）著：邓元尉等译：《先知神学：赫舍尔论旧约上主的怜悯》（台湾：校园，2020），页282。

每日加量 

诗篇 第一百零五篇

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《诗篇》第105篇 | 出埃及

相比于104篇以创造为架构，105首则是以出埃及的叙事为原型。在历代志上大卫接约柜入京，引用本诗前15节和106首最后两节，在这两段之间则引用96篇大半内容。

1-7节，敬拜首先记念雅威非凡的作为，好像左右旋转的钻石，所散发出的各种光芒，诗人从多方的角度来呈现敬拜的多面性。比如：要向世人传扬祂，要因祂所作所说而喜乐（2、5节），要因祂本身而欢欣（1a，3a节），要为过去所得的怜悯而感恩，并更多地向祂求告。

8-11节，这一段重述雅威与先祖亚伯拉罕立约的内容，这民族是出于雅威的眷顾，并被赋予雅威仆人的使命，在世上来承担独一神见证人的角色。

12-15节，列祖既然蒙了拣选，也蒙了保护，尽管他们曾多次轻举妄动，差点毁了他们蒙召的事实（见创12、20、26、31、34节），每一次神都施行保护！看来，他们得以幸存，绝非人的功劳。

16-22节，这一段重述神为约瑟所做的一切，神的百姓在埃及的成就，以约瑟为代表，这种化苦役为祝福的经历，正是后来以色列在埃及为奴，最后却化作一个使列国蒙祝福的前兆。约瑟被囚的故事，更显神的能力与信实（19节）。

23-25节，让他们看到出埃及打击法老的事实（出7章），抵抗雅威的势力，最终必被打击，因为以色列人寄居埃及，本是雅威的意旨。那出埃及也是祂的旨意所为。

26-36节，这一段复述十灾的叙事。摩西作为仆人，在与法老的对抗中，行使了雅威的神迹与奇事，其目的不单是惩戒，更是强化神的命令让人信服，给人警告!并且从中赞美神的能力是何等震撼人心，又何等丰富多变！

37-42节，这段强化神所做的都是杰作，这正是本段的要旨，祂所应许的也都成就（42节）。

43-45节，是本诗的结语——自始至终，所有的事件都是出于神的恩典。很自然，得着这恩典的目的是要人：谨守律例，赞美雅威。

每日默想

祷告中既有对历史事件的追述，也有神学的诠释（1-42节），最终的结论：呼吁人谨守律例，赞美雅威，这对于你的祷告有什么启发呢？