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10月15日 | 比蜜更甜

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   《诗篇》第一百一十九篇103-104节

103 你的言语在我上膛何等甘美，

       在我口中比蜜更甜！

104 我借着你的训词得以明白，

       所以我恨一切的假道。

省思：

神的律法真实，字字精确，

每一句的含义趣味无穷。

凡坐享如此丰盛宴席的人，

得尝一切喜乐的精妙。

这样的美餐总以欢愉开始，

以智慧结束。

祷告：

赞美神！

每一欢乐中，有祢无限丰厚的赐与，

每一欣喜中，有祢超乎想象的恩典；

有了欢欣，再加上喜乐。

祢所有的话语都是至福。

奉耶稣的名，感谢祢。阿们。

《但以理书》第一章｜谁说了算？

如果说以西结没有明确预告雅威如何对待巴比伦，那么，但以理书就集中讲这个问题了【1】。神、流亡的犹大百姓与巴比伦，这三者的关系以及最后的结局，都在这卷书里呈现了。

开篇，但以理迅速引领我们进入故事情节：约雅敬在位第三年（1节），尼布甲尼撒进攻耶城。这引起了看起来充满张力的情形——表面失败的雅威（1-2节），其实是主动放弃掌控的神（3-7节）。2节说:“主将犹大王约雅敬，并神殿中的器皿的几份交付他手……收入他神的廟里，放在他神的库中”。尼布甲尼撒把雅威殿里的东西，放进他神的庙中，意味着他的神，大大胜过了雅威。

可是，这看起来完全失败的事情，却是出于主自己！是衪自己的意愿所为，衪佯装失败！这种戏剧性的特征贯穿整卷但以理书，里面深藏玄机，是反向的见证——尼布甲尼撒战胜耶路撒冷，只是为后来的事件，尤其是但以理和他的三个朋友被掳巴比伦作铺垫。

像把圣殿之物掳为己物一样，尼布甲尼撒也把这些青年人掳为己用，他指望这些从犹大掳来的精英阶层，会渐渐迷恋上巴比伦的风俗，有点类似中国元朝和清朝使用前朝精英的目的。

尼布甲尼撒训练这些从各国掳来的精英。但以理与他的三个朋友，就学习并了解尘世和神界的现象、星象学、检查羊的肝脏来作观兆。尼布甲尼撒也把他们的名字，全都改成与巴比伦神明马杜克相关的名字，对这些精英们实行“赤化”教育。

面对这一切措施，这些年青人没有反抗，他们就只求一件事：让他们只吃素菜，而不用吃王的膳、喝王的酒。在这样的选择下，出现了奇迹！他们并没有因此营养不良，反倒身体十分健康。叙事人强调他们是因为蒙了神的恩典，三次出现:“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”（9节）。

雅威也赐给这四位犹大青年聪明知识（17节），也就是说，他们所用的智慧，并不归功于超级大国巴比伦的文化恩惠，而是神使他们如此。

故此，第一章成为全书的导论，但以理与三个朋友的故事，鼓励着远离故土的犹大人，哪怕在被掳之地，毫无主权和自由，不需在信仰上妥协，也能获得成功。哪怕是尼布甲尼撒，也只是有时被主使用而已，为的是实现衪隐秘的旨意。

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今日默想

要将古代的圣经与信徒今天处境下的生活相连接，是不易的，需要经过些转化实践，我们不能生搬硬套。寻找一下，但以理与他的朋友，对帝国的制度和国王的谕旨，有哪些是接受和通融的？又有哪些是排斥的？他们的选择，可以成为我们的榜样吗？我们活在抵挡基督耶稣福音的制度和环境下，可以效法他们吗？也就是说，他们的态度和做法，我们可以转化过来，作为应对遭受信仰危机时的办法吗？

【1】布鲁格曼说：但以理书是旧约最神奇的一卷书，它在表达信仰文体，在旧约的修辞学并不常见。根据文体，会把但以理书分成两大部分，第一部分是一至六章，是关于但以理和犹太哲士的叙述；第七至十二章是一连串关于未来的异象，成为旧约天启文学中最完整的表达。叙述与异象之间的关系尤其难以处理，再加上希伯来文本（一章）、亚兰文本（二至七章）和希伯来文本（八至十二章）的交互模式，就令难题更加复杂。参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页558。另外，这种复杂的文本结构，也意味着，但以理书成书的复杂性，不能将它当做完全是但以理时代的作品，应该是自尼布甲尼撒时期直到希腊安提阿古四世时期的关注。更多有关写作时代的论述，请参包德雯（Joyce G. Baldwin）著，李蕙英译：《丁道尔就与圣经注释：但以理书》（台湾：校园，2003），页36-46。

每日加量 

诗篇 第一百零四篇

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《诗篇》第104篇 | 伟大

这一篇称颂神的伟大，其伟大主要是在祂对万物的眷顾中体现，首尾都以“我的心啊，你要称颂雅威”(1.35节下），其结构几乎完全与创世记第一章类似。以创造的各个阶段为赞美的因由，每一个主题出现后，接着便引出创造的下一主题。

一、2a节                         光

二、2a-4节                     将空气、水分开

三、5-9节（10-13）     地和水分开

       14-17节                   蔬菜与果树（18节）

四、19-23节                  光体定时 （24节）

五、25-26节                  海与空中的活物

六、27-28节                  为所有活物定食物

天际灿烂（1-4节）。诗人进入颂赞情绪后（1节），用华美的笔触，写出神与受造世界那种君王与臣民的亲密。祂眷顾宇宙，宇宙的各部分是祂的外袍、帐篷、宫殿、车辇。祂如数家珍般地对待其中的每一物体。祂喜悦这天际灿烂、生机盎然的世界。

诸水奔逃（5-9节）。这段默想的是创世记第一、第三天。相对于创世记那种平静的陈述，这里的水，却是碧波荡漾、洪流直涌、气势滂沱，像一匹巨兽，却在其主人的斥责之下，毫无任性之为，完全有其秩序，狂放中更显美感！

生命活水（10-13节）。本段跨出庄严创造故事的进展，转而去观察令万物丰足的大地，洋海与陆地分开，虽然地不再沉于水中，却也没变成沙漠，反而成为许多有益的河流山川，各种活物在其中各得其所，野地的走兽、野驴、飞鸟等，得到无微不至的眷顾。

万物为衣（14-18节）。创造的第二天，继续提到大地的活地毯——菜蔬与树木。这里将前面的野兽转到家畜、可种植物与果树，包括酒、油、粮等经过人工而成的东西。接着，话题又转到森林中的巨木（16-17节），然后又到家的主题，描述各种活物的栖身之处，小鸟的窝、野山羊在峭壁上的行宫、沙番那岩石的家……。无数生物都在造物主的慷慨照顾之下，而且，万物与人和谐共处，更是大美之至！

昼夜韵律（19-24节）。创造的第四天，强调太阳、月亮的角色，为人类定时序节令。本段与第六天主题相和，显示无论是白天，还是黑夜，都生机盎然，颇有规律。造物主奇妙的设计，在工作与休息中得以平衡。

洋海的深度（25-26节）。创世记第五日的创造：神造出大鱼和水中新滋生各样的动物（创1：21节）。在这里，迦南神话的怪物，成为海中嬉戏的可爱之物。

因祂而活（27-30节）。大自然按时令产出丰盛的食物，动物在其中拾取享用。神的能力在运作，使各种活物，都依靠祂的灵。祂创造一切，也善待这一切！

能力无量（31-35节）。与世俗诗人颂赞人的成就，高唱大自然的美好截然不同，诗人自始至终都说这是雅威的荣耀，是祂的喜悦，也出自于祂的威严（32节）。35节，突然进入一种凶恶的意境，看来现在的世界不是全然和谐，犹如战场一般。那么，最后一句：我的心，要称颂雅威，就更显实际了！