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10月13日 | 极其宽广

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   《诗篇》第一百十九篇89-96节

119:89 耶和华啊，

           你的话安定在天，直到永远。

119:90 你的诚实存到万代。

           你坚定了地，地就长存。

119:91 天地照你的安排存到今日，

           万物都是你的仆役。

119:92 我若不是喜爱你的律法，

           早就在苦难中灭绝了。

119:93 我永不忘记你的训词，

           因你用这训词将我救活了。

119:94 我是属你的，求你救我，

           因我寻求了你的训词。

119:95 恶人等待我，要灭绝我，

           我却要揣摩你的法度。

119:96 我看万事尽都有限，

           惟有你的命令极其宽广。

省思：

人所制订的律法，既相对又有限；

神的律法却“安定在天”、“极其宽广”，

既是坚定不移的起点，

也是可供驰骋的天地――坚实而且辽阔。

祷告：

天父，

我为祢的真道感恩，

它将我从一切局限、禁锢中释放。

在祢的律法中我有完全的自由

奉耶稣的名去行事、去爱。

阿们。

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《以西结书》第47章｜完美的同在

‍‍以西结被领回圣殿朝东的入口，在那里，他看见一道水泉，由殿的南边门槛下流出；一直流向东边，穿过内院的墙下。接着，他又被引领经过北门，到达圣殿的外面，他看见水从外院东门的墙下流出。

他们沿河岸漫步，边走边度量河水。第一次停下来，量到水深只到踝子骨；第二次，水深已至膝盖；第三次时，水则到达腰部；第四次，必须游泳才可以渡过。

这时，神秘的向导问以西结：“你看见了什么”？意思是：你有发现这条河的特别之处吗？水从殿内流出的时候，水流愈来愈大，水愈来愈深，却没有支流并入，为何会有这样奇异的事？

当他们沿河岸返回圣殿，以西结看见河边有许多大树。

神秘的向导继续跟他说：这条从殿的东边流出的河，经过了耶路撒冷东边，下到亚拉巴，就是约旦河的那个大渡口。当这条河流入死海时，死海即变成生命海；鱼和水中的生物开始滋长，许多渔夫住在那里，他们靠水维生。河边和海滨，却是树木繁盛，所结的果子可作食物，而且叶子，也含有医药价值。

这是一条新的伊甸园之河，不过，与伊甸园之河不同之处是，它不是四条，而是一条从上主殿里流出的，河水可以改变旷野和盐海，让不毛之地成为可以结果和赐生命的地区。我们不得不说约翰的启示录22章1至5节完全来自于这里。

因此，以西结的异象不是预示圣殿建筑物重建，而是一个新的创造的实现，先是圣殿，后是伊甸园，神是一切生命的创造主！并且衪将生命，赐给被造物，衪如今已住在锡安。

13至23节，以西结又回转过来，陈述了复兴之地内部的分配和境界。西至地中海；东从约旦河上流开始，顺流南下，沿死海西岸继续发展；北边从地中海的推罗附近开始，向东延伸，至加利利海的北岬为止；南方由死海的南边伸出，经纳吉直达地中海岸。

以西结预见之地的范围，与所罗门的国土（王上8:65）相似；我们应该注意，约但河以东的领土，就是几个支派原来定居时所得为业的土地，并不包括在内。以西结在异象中所看见的全部土地，都是位于约旦河和亚拉巴以西。

在21至23节总结性的评论中说，外人也可以分得土地，他们完全享受与本国同胞相同的待遇。

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03

今日默想

以西结是一个被掳于巴比伦的人，他在当地既没有土地，也没有身份，而他却预见将来，本国的百姓必再度永远住在雅威所赐的土地上。在那块土地上，连外国人也有权利得到土地。这种强烈的渴望，是他和被掳于巴比伦的百姓得以维生的力量。

他为何会有如此的信心和盼望呢？因为他知道，生活更深的根源，并不是土地本身，更重要的乃是他们的神与这块土地同在。

对于今天寄居在大城市的人们，都渴望有一块属于自己的天地，我们盼望有一个稳定的职业，有一套自己的房子。这种渴望实质是在表示——所有的人，都有一种隐藏看不见的渴望，不单期望有自己的土地，而且要住在上主同在的地方。

你会认同这个内在渴望，其实是渴望上主本身吗？

每日加量 

诗篇 第一百零二篇

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《诗篇》第102篇 | 人生苦短

‍‍这首诗像是行在“人间困难”处的祷告。前面几首由圣殿外进入圣殿，然后到家中，如今走向了"人间"。情感由热情的呼召，到热烈的颂赞，然后又到心思反省。而102首则是一种悲情地呼求，求神垂听、求神应允的祷告（1-2节）。

3-7节像是病中吟：一个人在病中，深觉命运多桀，心灵受苦，身体也浑然无力，不思米粒，更甚的是形单影只，令人难熬！

8-11节，看见的是：敌人！敌人！他的身体、心灵备受煎熬，如今又加上敌人，日子太难熬！被咒骂、被羞辱的感受，心灵恍如稻草般的脆弱，再也经不起打击！几乎所有的人，在这种处境下，都会以为自己活不长了！更悲的是，没想到竟是雅威所为，祂那翻云覆雨的手使他受此重创（10节）。

12-17节，似乎在说：解铃需找系铃人！这正是以色列祷告的魅力所在。既然是雅威使自己成为今天的样子，连同家乡（锡安）一同遭殃，那么唯一的出路还是去找祂吧！求祂纪念，求祂怜悯！（12节），使锡安的荣美得以恢复，让祂再居此地（16节），使困苦人蒙祂垂顾（17节）

18-22节，仿佛光辉再现，哪怕是在想像中！恢复过来吧，让赞美声重现锡安，代代相传。“死囚的哀声蒙垂听，定了死罪的人被解救”，就让这样的故事，成为颂赞的素材吧！让万国一同聚集，一同事奉雅威，再次成为事实吧（20-21节）。

23-28节，既然光辉又现，那何须计较？虽然经历如此重创，仇敌的打击，雅威的惩罚。在这处境下祈求神怜悯复兴，自然会联想……不是联想，乃是实际的情况！悲怆的、侥幸存下来的生命，与神那无穷无尽，比日月、比天地更长更久的年岁（27节）之间的对比，其感慨是何其大呢！

而唯有一件事，可以与神的永恒搭上线，就是求神坚立“你仆人的子孙”！除此之外，人生在哪里可以找到归宿呢？‍‍

每日默想

这首诗使我们望洋兴叹，这感慨能激发我们对人生苦短的思索吗？另外，诗人几经哭诉与控诉，为信仰而忍耐。这种坚韧的态度，不等于他是“阿Q”,他几经控诉，也表明他几经反抗，哪怕是无声的反抗。诗篇的这种直率，确实使我们看到以色列祷告的另类性——他们竟然可以这样对万有的创造者说话。