01

10月11日 | 愿祢的慈悲临到我

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

   《诗篇》第一百一十九篇73-80节

73 你的手制造我，建立我，

    求你赐我悟性，可以学习你的命令。

74 敬畏你的人见我，就要欢喜，

    因我仰望你的话。

75 耶和华啊，我知道你的判语是公义的，

    你使我受苦是以诚实待我。

76 求你照着应许仆人的话，

     以慈爱安慰我。

77 愿你的慈悲临到我，使我存活，

    因你的律法是我所喜爱的。

78 愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，

    但我要思想你的训词。

79 愿敬畏你的人归向我，

     他们就知道你的法度。

80 愿我的心在你的律例上完全，

     使我不至蒙羞。

省思：

若有人以为神的律法既枯燥又抽象，

是冗长的法律文件，那就完全错了。

律法不是将神的本质抽象化为法典，

而是祂的旨意在世上有血有肉的体现。

有关的典型用词是“盼望”、

“坚定不移的爱”和“怜悯”。

祷告：

神啊，

我愿自己对祢的认识

始终不脱离我对祢的经历：

永不将

“人们所谓的祢”与

“我在耶稣基督里所经历的祢”分开，

我就是奉祂的名赞美、事奉祢。

阿们。

《以西结书》第45章｜中央祭坛

本段涉及到两项内容：归利未人的土地（45:1-6），以及君王和年庆诸事（45:9-46:8）。

当他们归回之后，各支派都会分别得到土地（45:6）。他们应该把所分的土地看为圣地，其中的实践就是：在圣殿四周划拨出一块地，归给祭司和利未人。具体如下（可参考下图[1]）：

1、 给雅威的供地是长25，000肘，宽10，000肘，长宽都是500的倍数；

2、 在这块神圣土地的中央，是圣所所占之地，分别是长宽500肘（2节）；

3、 围绕圣所，要空出一块地，四围距离圣所都是50肘，该空地“表明一种神圣和俗世之间的‘绿色地带’”[2]。

4、 空地的外围要归给祭司居住，也就是说，祭司是在雅威供地里，除了那块空地和圣所之地，其它的都属于祭司的居住地。

5、 在雅威所属之地的上下端，分别有长25，000肘，宽10，000肘，和长25，000肘，宽5，000肘的两块地，大面积的那块属于利未人，较小的要建设为城市，属于以色列全家。

6、 在圣地和属城四周的地，要归给王，其面积与圣地一样（7节）。

对土地作出这样的分配，是想表达“对理想的神权国家作出象征性的声明”[3]。所以在8至17节给我们看到，会对未来的王作出一番限制，并对他在侍奉上作出要求，王的重要职责是维护社会公平和带领百姓在节期、月朔、安息日里，献上燔祭、素祭、奠祭。并预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列全家除罪。

本章18节至下一章的8节，具体交代了君王所带领的敬拜细节，先是要落实洁净圣殿的礼仪（18-20节）。然后才是献各样祭物的清单，以及在节期里，王在礼仪上当尽的责任（45:21-46:13）。

看来，未来对以色列这个群体是从祭祀的性质来定义的，准确一点讲：他们属于圣殿群体过于民族群体[4]。

03

今日默想

以色列属于圣殿群体过于民族群体，如何提醒我们这些新约的子民呢？他们通过各种各样的方法，（比如以圣所为中心、有着各种层次的土地规划），不断地表达他们是属于雅威的群体，他们藉着各种象征行动（比如献祭），来与神进行对话与交流，以此表明与雅威紧密的连结。

我们会从敬拜，会从基督群体的角度，来看自己的社会性身份吗？我们会借助各种敬拜的语言（比如各种节期、主日，诗歌、宣讲圣道、圣洁的婚姻等实践），来表达我们与基督的连结吗？

[1] 图像引用泰勒（John B. Taylor）著，校园编辑小组译：《丁道尔旧约圣经注释：以西结书》（台湾：校园，2003），页267。

[2] 同上，页267。

[3] Joseph Blenkinsopp著，张洵宜译：《解经讲道注释丛书：以西结书》（台湾：教会公报社，2010），页252。

[4] 同上。

每日加量 

诗篇 第九十七至九十八篇

读经音频97篇:（请点击下面的播放按钮）

读经音频98篇:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第97—98篇 | 征服者

这首诗与前后（96，98篇）一样，都是对神作普世的王所发出的颂赞。不过，与96篇所描述的，君王带着可亲的样式不同，97篇描述的君王是一个征服者的形象。

祂性如烈火（1-7节）

诗人用密云、幽暗与火、闪电来形容雅威的王权，这些看来是自然现象，在诗人眼中，一点都不会比“公义、公正、荣耀”这些词汇所表达的逊色！例如：你能透过这些自然现象，看见神圣，那你的灵性，一点不会比透过默想神的公义、荣耀逊色。

反而，诗人因自然现象，而延及到神的这些属性，而不是一系列抽象的概念。“火、密云、闪电”这些“自然现象”，乃是神公义公正的表达。很自然，相对于侍奉偶像的人而言，“密云、闪电”是神明。比如，迦南人所拜的神巴力，就是掌管风暴的神。而在诗人的眼中，这些令人害怕的自然之物，只是雅威发出的物件！

祂珍惜圣民（8-12节）

雅威不但彰显能力与尊荣（9节），祂更是保护圣民，救他们脱离敌人（10节），而且用光来引导“义人”（圣民）。故此，喜乐乃是义人（神百姓）的常态。

98篇是首完全沉浸于欢欣喜乐的颂赞之歌。诗人感情丰富，从雅威的能力至祂的本性来颂赞。1至3节，提到三次救恩，这是作为雅威圣名的核心意义，和祂信实性情得以落实的途径。于是，这位美歌者，呼吁同胞加入歌唱队伍，向雅威唱这首得胜的歌（新歌）。

4-6节，他也呼吁万国都来颂扬祂，邀请他们将凡是能用上的这些“弹、吹、奏、击打的乐器”，都加入到颂赞之中来！他也呼吁凡有口的，可以吹、可以唱的，都到这位宇宙之君王面前欢呼！

他甚至要求万物都来歌颂雅威（7-9节）。在他看来，人间的歌唱，完全不够，那就让大自然加入吧，一起演奏宇宙大合唱。大海翻腾吧，所有能发声的都发声吧，江河拍手，群山欢呼吧！

于是，在敬拜中，万民恢复了公平，万物都从叹息中，得到释放与拯救！

每日默想

在以色列的诗篇中，几乎看不到颂扬自然之物的诗句，却看到诗人将这些自然现象，这些物，当作是上主伟大性情的彰显，及表达公义与公正的办法。那么，你如何看待类如秦岭、华山等景致，甚至恒河之沙？你又怎样理解恩典落实于“密云、闪电”等自然而然之物上面的意思呢？