01

10月9日 | 归向祢的法度

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

   《诗篇》第一百一十九篇57-64节

57 耶和华是我的福分。

    我曾说，我要遵守你的言语。

58 我一心求过你的恩，

     愿你照你的话怜悯我。

59 我思想我所行的道，

     就转步归向你的法度。

60 我急忙遵守你的命令，并不迟延。

61 恶人的绳索缠绕我，

     我却没有忘记你的律法。

62 我因你公义的典章，

     半夜必起来称谢你。

63 凡敬畏你、守你训词的人，

     我都与他作伴。

64 耶和华啊，你的慈爱遍满大地，

     求你将你的律例教训我。

省思：

基督徒思想神的应许和法则时，

便立即希望付诸行动。

实行“顺服”的不是耳、舌，

而是双脚。

慕迪过去常说：

每本圣经都应以制鞋的皮革装订。

祷告：

天父，

我如今不再到处闲站，

空谈祢的旨意，

也不再麻木地坐读祢的旨意。

祢满有恩典地替我的脚穿上鞋，

使我能走出去

宣扬“和平的福音”（弗六15）

――因着祢的恩典，

我如今得以行在祢的旨意中。

奉耶稣的名。阿们。

上图：以色列曾经出现过的各种祭坛的尺寸比较。

《以西结书》第43章｜荣耀的回归

雅威的荣耀离开被百姓败坏与污秽的圣殿以后，已经十九年了（10：18-24），现在，雅威回到这个新的建筑物，并将它分别为圣，成为祂圣洁的殿（1-5节，对比9:4，11:1，23）。上主的荣耀从东门进入，因这个地方正好是祂的荣耀离开的地方，祂的出现好像从前在迦巴鲁河边的情况一样，也像要毁灭耶路撒冷时一样，他所看到的荣光正是第一至三章里所看到的荣光。

不过，如今一切都翻转了，曾遗弃、毁灭圣殿和祂百姓的雅威，如今成为与祂的殿同在的上主，祂的荣耀照亮了地上，也充满了整个内殿。

在被掳的第六年，那“灵”在异象中，把以西结提到耶路撒冷（8:3），现在又重复做这件事（5节），正是这一模式的呈现。不过，这次却是上一次的逆转。上次上主愤怒地离开，而这次却是喜悦地回归，焦点是——圣殿被洁净了。

为何会得到这一切的逆转呢？被刑罚、被掳于巴比伦，过着为奴的日子，就是使雅威的怒气转消的日子。这并不是说，在巴比伦地的百姓已经洁净了，雅威现在满意他们了。雅威会在巴比伦这个异邦之地，暗中作了他们暂时的居所（11:16），全然是因为雅威自身的决心，祂的决心才使祂回归，才是“以色列未来复兴的基础。未来的应许是单方面和无条件的，雅威不再等待以色列悔改。相反祂把意想不到的恩典赐予以色列”。【38】

正在此时，以西结听到了雅威的声音，是关乎祂自己能够确保圣殿不再像从前一样，被那些君王及百姓污秽和亵渎的宣告（6-9节），再一次看到，是雅威的自我关注，才是祂重返圣殿、百姓得到应许的原因。

接着，仍然和以西结在一起的神秘向导，继续解释和教导他关于圣殿的律例，重点是——百姓要看到自己真正不洁的事实，也要将殿的四周都分别为圣（10-12节）。

其中的圣洁制度首先关注的是祭坛与献祭的洁净（13-27节），仿效的是摩西相关的命令。先对祭坛的规格作了尺寸和形状上的要求（13-17节）；接着就对祭坛的功能作了介绍，其中的要求是：1）谁能献祭？2）献的是什么？3）不同的祭需要献上不同的祭品；4）不同的祭品需要选择不同的时间（21-27节）。5）献祭所达到的效果是使百姓被分别为圣，以致雅威能居住在当中，悦纳他们（27节）。

03

今日默想

今天我们需要明白的是：神的荣耀显现的重点，是要说明——神主动与人和好。正如耶稣基督的显现，目的并不是使我们感到心旷神怡，乃是使我们能够信祂是基督，使我们与神和好，作神的儿女，并使我们在圣洁的主面前工作、敬拜。也就是说，当我们祈求神的临在，彰显祂的荣耀，其目的必须像唐慕华（Marva J.Dawn）所说的，将崇拜与我们的品格塑造结合在一起。【39】

反省一下，你在祈求主的显现、圣灵降临及祂能力彰显时，其目的是什么？

【38】布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页329。

 【39】参唐慕华（Marva J.Dawn）著，陈永财译：《非凡的敬拜重寻敬拜与布道的关系与意义》（香港：学生福音团契，2007），页12。

每日加量 

诗篇 第九十四篇

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第94篇 | 卑微者

假如93首，更多从大能者的角度，以王权的形式来刻画雅威，94首则是以为“卑微者”、“受屈者”伸冤的样式，来描述雅威。本诗的语气十分迫切，不过其背后有反思的精神，而基本的态度则为充满把握：确信神是前后一致的神，这点与三十七篇及箴言类似；同时，诗人也具热切的信心，因他曾亲身体验神的信实。

1至7节，是一首迷你的哀歌，向雅威这位王申诉，期盼祂行动，来解决他现在被欺压的光景。在他的心目中，雅威虽为至大，祂却愿听冤屈者的申诉。因为祂是雅各的神，祂是与祂的百姓立约的主（7节）。当敌人攻击祂的百姓的时候，其实就是攻击祂。那这位伸冤者，岂容骄傲人如此嚣张？

8至11节，伸冤者似乎设计了一个辩论的场景，雅威如法官般在其中听双方的辩论，骄傲的得势者则视若无人，把这位造耳朵、造眼睛的造物主当作不存在；这些欺压神百姓的人，依然狂妄自大，也不把雅威对列邦的管理能力当回事。那么，他们的后果会怎样呢？

自12节开始，祷告者的心灵，回归了正途（或许处境并无改变）。他看见了福分（12节），看见了平安，也看见了神，好像故意让恶人暂时得逞，以此来成就神自己的计谋（13节）；他也看见神不丢弃祂的子民和产业，这正是1至7节里的真实情形。如今情况完全转变了，公义与正直成为主调。

16-19节，祷告者作了再一次的追想，因为他的处境（或情形）改变了。事实上果然如此，只要来祷告，人就会被转变！

20至23节，祷告者认为神已经启示出祂自己：架弄残害的有律法依恃。他十分有把握！因他想到大卫所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、磐石、避难所（和合本：我投靠的）。无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。

这一路让我们看到，祷告者由抱怨（1-7节），转为信靠（8-15节）；又由信靠，转为记念神曾经的救赎（16-19节）。最后，他看见邪恶与正直的决斗！恶人的得胜是暂时的，行恶的，最终被自己的恶所灭！没有任何人能越过这一大限。哀求的人生，也成为信靠的人生。哀歌也成为信靠诗，信靠诗则成为了审判恶人，恢复公义的诗歌（20-23节）。

每日默想

诗人的处境非常糟糕，他的一系列情绪的变化是什么原因，对于今天的我们，按着他的祷告而祷告，你能得到帮助吗？