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10月8日 | 以你的律例为诗歌

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《诗篇》第一百一十九篇54-56节

54 我在世寄居，

     素来以你的律例为诗歌。

55 耶和华啊，我夜间记念你的名，

     遵守你的律法。

56 我所以如此，

     是因我守你的训词。

省思：

这位诗人将神的诫命编成诗歌，

不知为之配上多么欢快的曲调！

不知有多少人欣然加入他的颂唱！

陶醉于神的诫命，

真莫过于此了！

祷告：

神啊，

赞美祢伟大的名！

祢使我在顺服中如此喜乐，

让我行在公义中如此快活。

祢的言语使我的心欢畅，

我走在祢的道路上，

就不自禁地涌出颂赞。阿们。

《以西结书》第42章｜对称与完美

对于圣殿的叙述，最后一部分集中在祭司所用的两座建筑物上（1-10节）。看来，以西结将圣殿当作是新的创造的中心【35】，他把异象的重点放在祭司及其祭祀生活上，祭司的生活和祭祀工作一旦正常了，神的百姓的复兴就成为实际了。

这两座构造几乎相似的建筑物，分别位于圣殿主体的南边和北边。有三方面的用途，目的明了，不但具有实际的用途，也象征着祭司分别为圣的身份（13-14节）：

1、作为祭司吃祭物的膳厅；

2、作贮藏祭物之处，即是献素祭、赎罪祭、赎愆祭的那些分别为圣的物。

3、作为更衣室，祭司在内院所穿的衣服，必须更换不同的衣服，才可以走回圣殿的外院。

最后，神秘的使者将以西结领回圣殿的外面，他们从东、从北、从南、从西将整个圣殿的外围作了量度，每一面的长度都是五百肘，每一面宽也是五百肘。对称与工整是圣殿设计的基本理念，这使我们看到，“圣殿在规划上的完美和对称，外墙有效地将里面的神圣空间与外面的世俗空间分别开来”【36】（20节）。

在这一部分异象中，重点在圣殿内部的建筑物，尤其是归祭司工作的房屋，尚未提及上主的临在。对比于十至十一章，那时，这些圣屋完全被不法的“祭司”污染了而导致雅威离开。如今，屋子已经准备妥当，而雅威尚未临在，房子也只是一座建筑物罢了。不过，这里已经规划整齐，准备妥当了，已经是分别为圣的建筑物了，在预备着上主荣耀的归回，四十三章将要叙述雅威的临在。

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今日默想

我们必须认识到，以西结是以高度象征的手法，来描述未来复兴的圣殿。这样的圣殿没有在历史上出现过，也不会在未来出现。我们不能像一些极端的圣殿分子，认为必须建好圣殿，雅威才会回来。

我们具有新约启示的基督徒已经知道，完美的圣殿这一象征性意义，已经在基督的身上得到了呈现和实现（参来9:23-25）。

这里异象的重点是——被掳于外邦的以色列，他们未来必然得到复兴。你看，如今已经预备好了圣洁的居所，等候雅威的临在。

卡森博士对这章关于复兴的圣殿这种高度象征的文字所作的五方面的思考，很有价值，下面选择三方面来作默想：

1.神的同在仍然是一切祝福的源头；

2.神完美的计划和百姓完美的经验，全部反应在建筑的完美对称上；

3.敬拜神居于核心，并且完全按照神的指示进行【37】。

你能体会以西结以高度象征的手法所描述的祭司的工作和安歇之所的目的吗？

【35】布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页322。

【36】参泰勒（John B. Taylor）著，校园编辑小组译：《丁道尔旧约圣经注释：以西结书》（台湾：校园，2003），页258。

【37】卡森（D.A.Carson）著，顾华德译：《为了神的爱，下》（台湾：天恩，2007），页314。

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诗篇 第九十二  九十三篇

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《诗篇》第92-93篇 | 仪式

92首被称为安息日的歌，可以从以下几方面来看——

1-5节，给我们展现了多样化的“固定崇拜”，对我们而言，可以理解为“有仪式的敬拜”：

在时间上，从早到晚都在崇拜中；

在方式上，用乐器，包括瑟与琴；

在崇拜主题上，则是井然有序地称谢雅威这位立约者，传扬祂的慈爱与信实，和祂的作为；

在情绪上呢，则完全的投入，在其中高兴、欢喜与欢呼。

看来，固定的崇拜，也可以是多样化的和活泼的。

6-9节，这种固定敬拜，加深了在心思上的理解——能明白“神的心思极为深奥”。说明敬拜者的心思已被更新、被引导进入神那深邃的真理中，并在其中看见——没有敬拜的人是多么愚昧；而且也能看到——背叛的人最终的灭亡。而愚昧人既看不到神的伟大，也看不到人的渺小。

看来，真实的崇拜，也必然开启并加深人的悟性。

10-14节，于是，崇拜者认为，敬拜使他一生蒙福！他在其中：

A）被高举了，并加以能力（10节）；  B）得到了反向的胜利（11节）；

C）他也更为旺盛（12-13节）；  D）甚至，他的人生如果实累累；

E）他至终也能为雅威作见证。

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看来，崇拜者将焦点完全对准神，表面上是失去了自我，实际上，正是找回、成全自我。

93至100篇构成一组，大部分都清楚地尊神为王，并且赞美祂，歌颂祂的统治和权柄，这几首或许是在住棚节崇拜的诗歌。

93首，虽然短小，而它表达的意境却非常深远与宏大。在第一节，他描绘了这位万有的主，在全世界的掌权，祂的权柄深入到海洋的极处，而祂的宝座，却高到宇宙的极处，没有任何的权势者可以伦比（1节）。而这种至高的权柄，最后却落实到渺小的圣殿中，这是为了祂的百姓，可以蒙着祂的保护之故，祂亲临其中（5节）。

这种由远（阔）至深，由高（大）至小，无所不及的描述，使这首看似短小的诗歌，却气贯长虹！

问题讨论：

有些诗篇貌似一个人在反省，结果都在集体中应用。在以色列团体里，并没有所谓完全属于个人与神的关系的诗歌！92首，被称为安息日之歌，正是这种类型，你能从中领受到固定（集体）敬拜的要旨吗？