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10月6日 | 这命令素来是我所爱的

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《诗篇》第一一九篇41-48节

119:41 耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，

            就是你的救恩，临到我身上；

119:42 我就有话回答那羞辱我的，

            因我倚靠你的话。

119:43 求你叫真理的话总不离开我口，

            因我仰望你的典章。

119:44 我要常守你的律法，

            直到永永远远。

119:45 我要自由而行（或作“我要行在宽阔之地”），

            因我素来考究你的训词。

119:46 我也要在君王面前论说你的法度，

            并不至于羞愧。

119:47 我要在你的命令中自乐，

            这命令素来是我所爱的。

119:48 我又要遵行（原文作“举手”）你的命令，

            这命令素来是我所爱的，

            我也要思想你的律例。

省思：

耶稣总结了神的诫命――

吩咐我们爱神和爱自己的邻舍。

这位诗篇的作者则更进一步，

他也爱那吩咐爱神爱人的诫命！

祷告：

神啊，

祢以爱创造、救赎、命令我。

愿我一切的回应也发自爱，

奉那先爱我的耶稣基督之名。

阿们。

《以西结书》第40章｜新的开始

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以西结书以以色列的未来异象作结，圣殿的复兴则是这异象的核心，由三部分构成，圣殿本身（40:1-43:9），最后则是由圣殿延伸到全地，律法——群体生活的规则（43:10-46:24）。

如今，叙事的时间到了以西结被掳于巴比伦二十五年，也正是耶路撒冷被攻破十四年（约主前572年）。雅威赐给以西结的异象，从巴比伦流亡者当中转到以色列地，以西结被带到山上，看到一个奇特装束的人，他带着丈量工具，麻绳和竿，引导以西结在圣殿走一圈（异象中重建的圣殿）。他像是建筑师，途中将各部分建造形态和面积加以说明，吩咐以西结将那些事情及时记录下来。

那人先带领以西结在殿的四周走了一圈，然后量了殿墙的高度与厚度，分别是一竿（2-5节）。之后，他们到了圣殿外院的东门，量了门槛及卫房（6-7节）。并对各个卫房作了十分详实地描述和丈量（10-16节）；然后，来到外院和北门（17-23节）。接着，他们来到南门，对门洞的柱子和廊子，还有台阶都作了丈量（24-27节）。他们由南门进入内院，对其中的柱子、门洞和廊子都作了描述和丈量（28-31节），并对内院的东面加以描述（32-34节）。然后，他们转到内院的北门。与开始时所看见的情形完全不同，那时人们完全在堕落中敬拜偶像（8:3），这里非常详细地描述，其中看到祭司在这里洗献燔祭的祭牲，履行职责；也描述了献燔祭用的桌子（38-43节）。

之后，描述了内院中歌唱的人、守殿的祭司和守祭坛的祭司的屋子（44-47节）。之后，他们来到殿前，对廊子、墙柱作了一番丈量（48-49节）。

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今日默想

‍‍以西结对新圣殿的整体，及其中各个部分的比例和物件所作的细致描述，是将第一章天上圣殿的异象具体化，与八至十一章所描述的堕落的旧圣殿做对比。他对新圣殿的记述偏爱于比例尺寸，与摩西所偏爱的会幕比例一样（参出25:1-31:17）。

以西结像是一位新的摩西，他在前边宣告着，以色列要归回重建，约要得到更新（33-39章）。也像摩西一样，领受神圣建筑的指示。这样作的目的很清楚，是出于要正确处理圣物，避免出错，因为凡圣的都当谨慎！

不过，我们不能把以西结的异象当作是实际的设计，没有人可以根据他所提供的尺寸，建造一个圣殿。其象征意义远大于实际意义。就好像“雅威殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭”（赛2:2，弥4:1），其实，耶路撒冷所在处海拔不到800米，不可能超过诸山，这里更多的是说锡安山的中心地位。

在新约，约翰也将新的圣殿当作可丈量的（启21:17），也一样需要将它当作是象征性意义来理解。毕竟耶稣曾说过，祂就是圣殿（参约2:19-21）。看来新约圣经并没有告诉人们，未来，在耶路撒冷真的需要重建一座辉煌的圣殿。

试谈谈你的看法，你是如何理解以西结对新圣殿异象的描述？

每日加量 

诗篇 第九十篇

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《诗篇》第90篇 | 朝露

‍‍第二、三卷中的诗篇，大部分都与圣殿诗班的名字相连，本卷虽然没有这个特色，但其中大半皆为会众的崇拜而写（请注意九十二篇与一百篇的标题：“安息日的诗歌”；“感谢祭之诗”），亦成为基督教会常用之颂赞文（九十五、九十八、一○○篇）与诗歌的来源（如：根据九十、九十二、一○○、一○三、一○四篇而作）。

第四卷大部分诗篇皆未列出作者之名；唯第九十篇为摩西之诗，第一○一、一○三篇为大卫之诗。

这一卷又似乎以智慧诗开始，显然有着对妥拉的尊崇，第90首被称为智者摩西的歌，来打头阵，显然也就是这样的目的：假如这一卷基本的功能就是崇拜的话，那么，崇拜就必须被妥拉所规范与约束。没有从妥拉而来的智慧，谈何崇拜呢？

这位智者一开始，就不断地问：“谁有智慧，谁又晓得雅威的怒气呢？谁又曾知道应该怎样数算自己的日子呢”？雅威永远为神，而卑微至极，朝生夕死的人，如何获得生之智慧呢？

所以，智者就求神以怜恤的态度与人同住（1节）；人生又苦又短，如朝露野草，他的生命，岂能承受得起神的一口怒气呢？唯有赐人气息的主，祂所赐下的怜悯，才能使人存活（7节）。

然而，这位怜悯的主，也是发怒的神，苦短的人生，其实都是活在祂的盛怒之下。人，不但出世卑微，而且还罪孽缠身，被隐恶所折磨。他的寿命，也只不过仅仅有七八十年而已，期间可以夸耀的，有些什么呢？也无非是劳苦愁烦，转眼成空，所能留下的，只不过是一声叹息而已（8-10节）！

那么，如此负面、消极的人生，还有什么意义，还有什么指望呢？另外，哪个人能懂得上主的怒气而规避之？谁又能够数算自己的日子，并将这短暂的时光，化作永恒的价值？（11-12节）

渺如微尘的人，会因着有自知之明，并自律而获得希望吗？断乎不能！看来，唯一的冀望是，面对神，向祂祷告，“求祂回心转意”！在祂的怜悯中，获得饱足，在祂的慈爱中，使一生的日子，不至全然苦楚，并获得些许的喜乐（13-15节）。

那后一代的需要呢？也就是说，我们努力为了后代的一切工作，假如不再是一声叹息，付之东流，并因之有成果、可得到坚立的话！那就只有神的怜恤，才能逆转了。

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每日默想：

‍‍诗人从感慨如朝露般的人生，转而赞叹人生或将获得的福乐！其中的钥匙在哪里？‍‍