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10月5日 | 耶和华啊，求祢指教我

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《诗篇》第一一九篇33-40节

33  耶和华啊，求你将你的律例指教我，

      我必遵守到底。

34 求你赐我悟性，我便遵守你的律法，

      且要一心遵守。

35 求你叫我遵行你的命令，

      因为这是我所喜乐的。

36 求你使我的心趋向你的法度，

     不趋向非义之财。

37 求你叫我转眼不看虚假，

     又叫我在你的道中生活。

38 你向敬畏你的人所应许的话，

     求你向仆人坚定。

39 求你使我所怕的羞辱远离我，

     因你的典章本为美。

40 我羡慕你的训词，

     求你使我在你的公义上生活。

省思：

我们对于知识、智慧的渴求，

并非在中小学或大学，

而是在神里，获得最终的满足。

神让我们在祂的爱中看见自己的根源，

在祂的救赎中看见自己的命运。

更复何求？

祷告：

“求主每天教导我，因爱而甘心顺服；

别无更美的功课，爱那先爱我的主……

领我随祢脚步行，在祢恩典中坚强，

我愿向祢学习爱，爱那先爱我的主。”

(Jane Leeson,“Savior, Teach Me Day by Day”)

阿们。

《以西结书》第39章｜旷世之战

‍‍三十九章继续描述雅威与歌革的战争，其中有不少与三十八章重复的内容，不同之处就是，这场战争的范围扩大了，这群侵略的盟军彻底被铲除了，雅威的名字在以色列中被尊敬，也不再被外邦亵渎了（7节）。

这场战争很快就打完了，却用了极大的篇幅，来描述清理战场的行动，不遗余力地描述那些遗留在战场上的大量兵器。夸张到一个地步，当地的居民收拾起来，可作七年烧火的燃料。

在欣嫩子谷，尸首堆积如山，完全阻挡了交通，行人无法越过。因为死人必须埋葬才能使被污染的大地得到洁净，以色列人花了七个月，才把这些尸首埋葬。

先知为了强化邪恶军队遭受的彻底失败，邀请了飞鸟和野兽来聚餐，将这些被杀的尸体当作筵席（17-20节）。本来，人类曾经支配自然，管理空中的飞鸟和地上的走兽，但如今，这些活物，反过来啄食他们。

这场旷世之战结束后，雅威的圣名全然彰显了（21-29节）。以色列和其他国家都认识到，以色列从前的失败，并不是因为他们的神无能，乃是因为他们得罪了他们的神，导致祂要用审判来达成洁净的目的。如今，祂的目的达到了，就以怜悯来对待以色列，将他们从被掳之地带回来，并将本来属于以色列人需要承担的咒诅，倾倒在外邦人身上（27节）。而那些从外邦之地归回的百姓呢？则要被雅威的灵倾注，使他们得到全新的创造。

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今日默想

这一章继续用莱特(Christopher J. H. Wright)的思想作回应，他认为：以色列征服迦南的胜利，仇敌的失败，并非证明以色列是义的。仇敌当然是邪恶的，但以色列以为自己是义的，这样的估算却是错的。神用以色列人来作为惩戒迦南人的代理人，并不表明他们是义的。事实上，摩西告诉他们，如果他们叛逆会惹恼上主，甚至会被毁灭[1]。

当我们在这一章看到歌革被灭，是因为歌革的邪恶，但这不表明以色列被保守，是因为他们公义。就好像，神曾使用亚述和巴比伦来刑罚以色列人，这些国家也没有因此变成是义的一样。以色列能蒙神的眷顾，实在是因为神的怜悯和祂自身对圣名的关注而采取的行动。

这样的思想，我们可以作一些联想：我们基督徒信了耶稣，而一些人却没有机会蒙恩，他们是罪人，但不表明我们不是罪人。当我们看到一些坏人因行恶被惩戒、被制裁，他们肯定是邪恶的，但不表明我们是义的。

莱特的思想，如何帮助你以正确的方式来看待自己及行恶之人的本性？又如何看待你所获得的救恩？最要紧的是：如何看待神的本性？

[1] 参考莱特 (Christopher J. H. Wright)著：黄从真译： 《我不理解的上主》（台湾：校园，2013），页127。

每日加量 

诗篇 第八十九篇

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《诗篇》第89篇 | 套话

自88篇哀叹生命的无常，到了89篇，又转为训诲诗，并由此结束了诗篇的第三卷。喜、怒、哀、乐，疏离与归回、埋怨与赞美，相互交织，成为一组又一组彼此关联的诗歌，向神倾述着信仰的人生百态。

1-4节，训诲诗以立约这一主题为基础。比如包括神透过大卫来立约，目的是重建人类历史的内容。

5-14节，训诲诗的另一个基本内容则是创造。这位主的内涵极其丰满，在“诸圣者”中至高无上（5-7节）。祂的能力非同一般，祂的性情也与信实相契（8节）！并且，管住邪恶（海的狂浪）和拉哈伯这个怪兽（9节）。天与地，东西南北各方，都出于祂的手。祂的权柄与能力（宝座），是以公义、公正、慈爱与正直来设立。

15-37节，将立约与创造的福气贯彻于地！则是这位神透过“大卫”而实现的，所以，诗人会以“有福”来开始（15节上）。将治理子民的责任交与仆人大卫（20节）；这立约的升华则是：大卫之子称神——“你是我的父，我的神，拯救我的磐石”（26节）。

而且，这种父子关系要延及到万国（27节）与万代（28-29节）；不过，立约也是有条件的，大卫及其子孙这一方，需要信守承诺，倘若背约，则要遭遇惩罚（30-32节）。只是为父的一方，仍有慈爱与信实（33-35节），仍会持守对大卫家的承诺，保守他们与日月齐晖（36--37节）。

38-45节，是毁约的现实描述。神恼怒受膏者，丢掉弃绝他，并且毁约，将受膏者的王冠掷于地上。任由敌人拆毁皇宫与城墙，圣城如今兵荒马乱，神反而“站在敌人”一边，来打击受膏者，使他失去了青春（约雅斤，参王下24：8）。王者，成为阶下囚。

46-51节，这种“痛苦岁月”、“神的掩面”、“祂的怒气”、“人生的幻灭”，全都集中起来，成为阴间权势（46-48节）。被弃的一方问道：“神啊，你的信实、慈爱、怜悯还在吗”（49节）？这种饱受羞耻的体会，能够得到神的同情吗（50节）？神在乎——受膏者受羞辱吗？会认为这就等于是祂自己受羞辱吗（51节）？

每日默想：

52节这句“雅威是应当称颂的，直到永远”，显然是套话！然而，这种格式的祷告，成为千万世代信徒的榜样——最绝望的时候，或许也不是最后的结局！祷告如同人生，一波三折，由立约的肯定，到绝望中的哀求，再到对雅威的称颂，里面的情绪非常曲折丰富。你有感同身受的经历吗？