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10月4日 | 直奔

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《诗篇》第一一九篇32节

32 你开广我心的时候，

     我就往你命令的道上直奔。

省思：

神给人的诫命

并非一条须匍匐爬行的崎岖路，

也不是一条墨守成规的窄道，

而是一条可供奔跑的宽广路：

“在每日升起的太阳下，

我坦然地纵情奔跑”

(Dylan Thomas,“Fern Hill”)。

祷告：

神啊!

真是太好了!

我发现祢的命令

并不压制、规限、束缚，

反而让我在基督里

那种轻省、开放的生活中

获得自由，

我奉祂的名感谢你。

阿们。

《以西结书》第38章｜巴比伦的灭亡

在四十至四十八章继续圣殿复兴的异象之前，插入三十八至三十九这两章论及列国的话。按照三十九章的语境，百姓已经再次被安居在犹大地了。

但这不等于就不再会有敌人入侵了，事实上，被掳归回的百姓，他们依然要面临被亚述、巴比伦等一众敌对势力的威胁（14-16节），他们要再次围攻耶路撒冷。

这次，给被掳归回之民造成残酷威胁的是歌革联军。故此，以西结奉命去向这个住在玛各地的那些歌革联军说预言。我们需要知道，关于像谜一般的歌革是谁？在解经历史上有不同的看法[1]，布鲁格曼则认为是巴比伦的隐喻，“以最极端的修辞来对应最极端的仇敌，预期雅威以最极端的方式释放，使以色列得到福祉”[2]，他的看法是可取的。

歌革联军，长驱直入，要来侵略犹大（4-6节），但是，这似密云般的军队，被雅威打败。祂才是神，祂要为自身的利益而争战（7节），祂要起来反对那些蔑视祂和威胁祂百姓的人（21-22节），而且，祂的这种自我关注，必然带给以色列美好的福祉（39:25-39）。

最后，歌革联军被埋葬，以色列地的欣嫩子谷成为他们的坟场，这个地方曾经是被巴比伦军队残杀的以色列人堆积骸骨的死亡之谷，如今，三十七章1至14节，所记述的骸骨复苏，形成了讽刺性的对比。在37章21至28节，再一次肯定雅威要使以色列归回，而且是用新灵浇灌以色列家。

另外，我们需要知道这种充满想象力的战争异象，就是歌革入侵，全军被歼灭，和以色列被掳归回、得到新灵的浇灌这些未来的憧憬，不应该成为现代军事政治的解读，也不是解读中东形势的密码。其实，乃是对三十四至三十七章的再度深刻描述！其中的焦点仍旧一样——因为雅威的自我关注，以色列要得到附带的祝福，他们的仇敌——最后的恶势力也被铲除！他们要从被掳之地归回，他们的城市，尤其是耶路撒冷城，要被恢复；雅威的灵要浇灌他们，一个新的创造和新的圣约，要作为新纪元开始的记号。

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今日默想

旧约学者莱特 (Christopher J. H. Wright)引用了马克思的话，来说明上主在面对邪恶时的反应：[3]

“马克思曾说过：‘哲学家只会解释世界……但重要的是，要去改变世界’，圣经可能同样想告诉我们，神学家总想解释邪恶，但神的计划是摧毁它，神将会得胜，祂所有的作为，至终一定会彰显公义，一切事都将适得其所。神的公平公义代表最后会将一切的邪恶公诸于世，并一一摧毁它。”

莱特的这段话，也十分适合针对总是想找到“歌革是谁”的好问者。这样的态度是否有所偏颇？以西结书这一章的重点是什么？今天回想一下，你在平常阅读圣经时，能抓住重点吗？还是你对一些无关宏旨的细节过分感兴趣呢？ 

[1] 对于歌革是谁的解释，及其的意义，可参考泰勒（John B. Taylor）著，校园编辑小组译：《丁道尔旧约圣经注释：以西结书》（台湾：校园，2003），页238。

[2] 布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页321。

[3] 莱特 (Christopher J. H. Wright)著：黄从真译： 《我不理解的上主》（台湾：校园，2013），页73。

每日加量 

诗篇 第八十七至八十八篇

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释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第87-88篇 | 悲喜

87篇这一首的场景，是诗人在耶路撒冷敬拜的时候，所看见的情形，他看见一个又一个不配的人，在这里成为了神的百姓，他们从这里“被生产”——“一个又一个的生在那里”！这称为荣耀之事，不但是万国归顺的异象，同时自己也经历了荣耀的事。有什么事情，比生命的被造更为奥秘和神圣呢？

故此，我们看到，以色列的敬拜，大大逆转了人间宗教的死亡气息，它不是“死的形式”，反而看见属天的、生生不息的生命，在这个崇拜的场景中出现。这也完全不同于所谓的“宗教盛事”，这乃是一个“创造”与“生产”的“经历”。在这里，拉哈伯人，巴比伦人、非利士人、推罗和古实人，都在这里，得到了生命！

看来，以色列的祷告，并不是纯粹属于以色列的，也包括了列国。这首诗歌如实（或者展望）了，以色列的使命得到落实的情景：那些外邦人，那些拜偶像的民族，那些原来属于以色列仇敌的人，一同来到锡安这个大卫的城，也是雅威的居所，他们在这里，化干戈为玉帛，得到属天的生命，彼此和解，成为一家人。

祷告者由87篇的喜乐之歌，转入了88篇的哀歌，悲欢离合，构成人生交响曲。祷告，也将这人生的实情反映了出来。

诗人说：“我昼夜都在你面前哀求”，可谓悲痛欲绝，无处可诉，唯雅威能作为他的聆听者（1-2节）。

然后，他向神陈明他的问题：因着疾病与灵性的痛苦，他生不如死。人生看来已经到了尽头，哪里是码头呢？只有聆听痛苦者，能领人归航，赐下平安（3-5节）。

接着，祷告者的情绪越发极端，发出了对神的埋怨：自己会有如今下场的原因，都是神在报复，是祂在寻仇，并向他这位无辜者发怒。这种无理及粗鲁的语言，看来只能对神说了。人的心大不过神的心，也只有比天际更宽阔的神的爱，才能容纳极端的抱怨（6-9、14-18节）。

看来，解决痛苦的方案，仍然是哀求（1-2、9、13--14节）！因为解铃还需系铃人！

每日默想：

悲喜交加的经历，组成人生的乐章，祷告的人生也如是，欢庆与哀求经常彼此连接。这两首诗所表现的这双重的特点，有无加深你对祷告的认识呢？