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9月30日 | 一心寻求

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《诗篇》第一一九篇2-8节

2 遵守他的法度、一心寻求他的，

   这人便为有福。

3 这人不作非义的事，

   但遵行他的道。

4 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，

   为要我们殷勤遵守。

5 但愿我行事坚定，

   得以遵守你的律例。

6 我看重你的一切命令，

   就不至于羞愧。

7 我学了你公义的判语，

   就要以正直的心称谢你。

8 我必守你的律例，

   求你总不要丢弃我。

省思：

神的律法不是为了使人保持虔诚、

维系道德的一条条清规戒律，

而是神用于创造、护顾、

救赎的一整套智慧。

人惟有“一心”去回应－－

全面地回应那全面的启示。

祷告：

天父，

祢已预见我一切的需要，

于是赐下命令、指教、

安慰的智慧言语，

以便我应对各种情况。

我聆听、信靠祢的话语，

请因耶稣之故，

成就祢对我的旨意。

阿们。

《以西结书》第34章｜真假牧人

耶路撒冷为什么会沦陷呢？是因为没有好牧人带领，如果流落到巴比伦的人，想要持守神百姓的身份，并得到振兴，就必须要有好牧人来牧养、带领他们。

本章就对真假牧人作了对比性的描述。在1至10节，描述了假牧人所带来的祸害，这些牧人只知牧养自己，他们贪污、自私、剥削百姓、玩忽职守，他们更不会以雅威的道来教导百姓，这样，百姓就变得顽梗，流离失所，像羊没有得医治、养育、保护一般，最后成为野兽的掠物（1-8节）。只有神亲自出动，攻击邪恶的牧人，才能救助羊群脱离虎口（10节）。

11至16节，将好牧人作了另一番描述，这位好牧人就是雅威自己，祂发誓要在政治灾难中，牧养被惊吓而四散的群羊，祂来担当这个角色，寻找迷失的，拯救失落的，把他们带到自己的地方，使他们在山上与流水旁安心吃草，祂特别照顾那些软弱的和害病的。

17至22节，则描述了好牧人的另一重要工作，祂审判在羊群中不好的羊，就是在民中的那些贵胄。因他们压迫欺负弱小的商贩阶级，他们专权，贪婪地为自己榨取地上所有的好东西，却不肯与同伴分享。雅威要审判他们，将公义彰显。

在23至24节，特别提到雅威的仆人大卫的后裔，他将要成为好牧人。这样，好牧人，就是雅威这位上主，加上像大卫的这位人间的王，合二为一的形象了。

在25至31节这段，将大卫王朝的这位牧者所建造的秩序与公义的期待，融进了世界和谐的愿景中^[1]。这位王，不单在征战中，为百姓带来胜利；也在与雅威的盟约中，为百姓赢来更新和祝福。雅威要因这位牧人，使他们归回故土，在他们归回之前，雅威将野兽驱赶，使居民可以得回安全、丰饶的土地；百姓与神之间那种咒诅与被咒诅的关系，也完全被扭转过来；百姓要像羊羔被放牧在草场上。全新的秩序，要被建立起来。

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今日默想

十九世纪远赴印度传道的英国亨利马甸(Henry Mattyn)牧师，堪称一个好牧人。当他决定到印度传道之前，请求医生检验体格。检毕，医生说：“你的身体太弱，住在印度气候不适，恐不能久留人世。”马甸牧师说：“照你预料，我还能在世几年？”医生说：“至多七年。”牧师听了非常喜乐地说：“我还有七年光阴，还能去作许多善工呢！”

于是，他于一八零六年四月二十二日，前往印度麻特拉斯城，由此再往卡利古打城，将新约翻译成痕都斯坦语^[2]，这样就能使当地人看懂圣经了。一八一一年他在波斯布道，又将新约译成波斯语。当他完成翻译工作，打算回国，行至小亚细亚多吉城，病重而死。尽管他只在印度一带呆了5年左右，而他的贡献却是被主记念的。

好牧人的形象，给我们这些服侍教会的人哪些提醒？

[1] Joseph Blenkinsopp著，张洵宜译：《解经讲道注释丛书：以西结书》（台湾：教会公报社，2010），页184。

[2] 痕都斯坦是指建立于1526-1858年的莫卧儿帝国。其疆域包括今日印度北部、巴基斯坦及阿富汗东部，亦有“温都斯坦”、“痕奴斯坦”等译名。

每日加量 

诗篇 第八十一、八十二篇

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《诗篇》第81-82篇 | 神

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以色列的崇拜，是节期的崇拜。本诗最有可能是为住棚节而写，为了纪念出埃及的旅程。在这个节期里，每逢第七年要宣读律法书，重申神与百姓立约，重拾作为雅威子民的使命。

诗歌一开头，就以夸胜的声音，欢庆雅威这位君王的归来！ 配之以有序的节拍和手鼓，以悠扬的琴声和低缓的瑟，来庆贺这位伟大的君王。在节庆中，宣告节期到来（月朔），在第十五日（月望）要吹角，宣告住棚节开始了！

不过，欢乐的气氛，没有停留在狂欢之中，而是以律例、典章为依据；亦没有落入个人主义之中，而是进入以色列群体之中。这节日也不是以丰收（巴力崇拜）为依据，乃是以雅威带领出埃及的事件为依据，以此来回顾雅威与约瑟所立的约（1-5节）。

以色列或许过惯了为奴的日子，整日听到的都是法老的声音，满脑子是禾草和砖泥，生活的主题就是迫于无奈的“苦”。忽然听见“我使你的肩得脱重担”（6节）！还不能马上反应过来。

至于“急难中的呼求”，在“米利巴水的试验”，这些都是要劝诫他们，免犯祖宗之罪，因为唯有雅威是神，唯有祂救他们出埃及，也唯有祂，才能真正使他们在大大张口时，可以得饱足（6-10节）！

看来，崇拜从来不会使我们受亏损！遵行神的道，永远是崇拜的主题，也是蒙福之途径（11-16节）！

82篇将有审判权柄的官员叫做神，并不是说他们具有神性，而是指他们在代表神，施行神一样的审判能力与权柄。

审判官要发挥公义的作用，假如在有权力、诸神面前徇恶人的情面，官官相护，成为一种恶权势的话，则要被神追讨（1-2节）。他们要为穷人伸冤！假如贫寒人、困苦人及孤儿，这些社会底层人群无人照顾，那就一定是有许多恶事发生，也必定是执政长期不公所致（3-4节）。

他们需要勤政，长期体察民情，否则，全地都将要落在强权者的势力范围，这种罪恶，最终导致举国败亡（地的根基都摇动了）！而假如坐在高位不谋其政，不按神的公义原则来治理，不给穷乏人伸冤。终有一天，这位宇宙的君王，必要审判他们，全能者不会任由地上的审判官胡作非为，祂那审判全地，万邦悔改归回的蓝图一定要实现（6-8节）。

每日默想：

祷告有着公义的主题，你看这两首所涉及的，有哪些场面（范围）？