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9月25日 | 义门

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《诗篇》第一百一十八篇19-20节

19 给我敞开义门，

     我要进去称谢耶和华。

20 这是耶和华的门，

     义人要进去。

省思：

圣经的真理

别具一种可行的邀请性语言－－

显示出清楚的途径、

极为有礼的邀请。

信心是人通向神的途径，

门徒之道则是通往祂的喜乐。

祷告：

主，

我不愿自己的生命

像一条迂回的溪水，

循着阻力最小的道路，

每遇见石头或洼地就改变流向。

我愿像一道不改方向的水流，

笔直通过那敞开的迎宾大门，

流向祢在耶稣基督里的旨意。

阿们。

上图：埃及尼罗河两岸生长着大量的芦苇，又被称为纸莎草（Cyperus papyrus）。纸莎草是一种北非原产的多年生草本植物，高而坚韧，约长到4至5米高。在古埃及，纸莎草被用于各种用途，如蒲草纸（Papryus）、芦苇船（Reed boat）、篮子、凉鞋、毯子、药材、熏香。木质根被用来制作碗和器皿，并被用作燃料。但却不能用来做拐杖。

《以西结书》第29章｜审判埃及（一）

二十九至三十二章，论述另一个超级大国埃及的命运，以整整四章的篇幅，来讲述这位巨龙的死亡。这几章的神谕发于被掳于巴比伦第十年（即主前587年，29：1）；二十七年（主前570年，29:17）；十一年（即主前586年30:20，31:1）；十二年（即主前585年，32:1）。以一正一反两方面来论述：

1） 埃及因骄傲自大被毁灭（2-12节）

犹大被巴比伦毁灭之前，埃及是犹大的盟友，她给犹大虚假的盼望，犹大以为通过与埃及联盟，可以对抗巴比伦（17:7-21）。

然而，这位被称为潜藏于尼罗河三角洲的巨龙(大鱼)，她自身就是一个与雅威对抗的存在。埃及人膜拜鳄鱼，并将法老神化，龙、巨兽、海怪、拉哈伯等邪恶神秘的形象，都被看作是埃及法老的化名。法老宣称自己是埃及地的创造主，尼罗河是他所创造的（3，9节）。

结果，这位自诩为神的“鳄鱼”，要被钓上来，给地上的兽，空中的鸟作美食（5节）。可想而知，对埃及带有虚假盼望的犹大来说，他们所依赖的，无非就是一根芦苇而已（6-7节）。

2） 埃及仍能保住极小的存在（13-16节）

不过，雅威对埃及的毁灭行动是有限度的，最后，埃及也要像以色列人一样，从被驱逐的四方，召聚回到埃及，再次形成一国。只是原先那种超级大国，不复存在了，他们只能建立一个小国家（12-16节）。

在17至21节，是一段补续，时间是在被掳于巴比伦第二十七年，再度预言埃及这个超级大国，被另一个强敌巴比伦掠夺。

说这些话的目的是：在埃及受羞辱的日子，正是以色列家的角要发生的时候，意思这时正是以色列家，有希望的时候。试想想看，埃及如此强大，但强中自有强中手。那活在巴比伦奴役之下的犹大百姓可以知道，巴比伦的最后结局会是如何。在以西结看来（他的看法与耶利米一样），强大的巴比伦，无非就是刑罚列国的工具而已，当工具完成了使命，就该收起来了！

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今日默想

自古以来，骄兵必败。1941年无知的希特勒这个战争机器，横扫了欧洲绝大部分地方，然后进军苏联，扬言三个月攻下，结果30万德军只剩9万。

在希特勒入侵俄罗斯之后的81年，被入侵的俄罗斯，成了侵略者，入侵邻国乌克兰，号称是特别军事行动，实际就是想恢复彼得大帝时的版图。今天（2022/7/4），我们看到俄军初见成效，彻底占领了利西昌斯克。

俄乌战争的结局虽然难以预料，俄罗斯会成功吗？普京的特别行动目标能达成吗？我们不得而知，但我们相信“除了这邪恶之外，还有另外的力量”（魔戒的主角甘道夫所说），骄傲的侵略者一定会失败的。

这些提醒我们，生命中有哪些东西是我们引以为傲的？这些引以为豪的地方，往往就是自己致命的盲点。

每日加量 

诗篇 第七十七篇

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《诗篇》第77篇 | 文本

祷告是心灵的交流，将心事向这位主陈明，祷告有时也是血迹斑斑地呼求，呼求神来看他所面临的困境。

这位祷告者直接说：“我要向神发声呼求，向神发声呼求”。在患难之日的祷告，经常是烦躁不安的，甚至他不住地祷告，终日寻求，也未得到安慰。喜欢优雅的人，在这里要失望了。

祷告也是最具人性的表达，在神面前毫不掩饰那“悲伤”与“发昏”，和彻夜难眠，“无言以对”的情形。尤其是当回忆过去甜美的日子......可是，如今一去不复返了！可想而知，这所带来的被抛弃和孤独感，是何等难以接受！更甚的是，抛弃他的，竟然就是他所仰赖的神！（1-6节）！

这样，另外一个疑问就出来了——神所立的约，还算数吗？恩典，就此歇止了吗？不然的话，神的怒气怎么仍然存在呢？

诗人在苦难时，对神的约，对神的本性，发出了一连串的质疑。越是这么问，心境越发糟糕。或许，这就是人常常面对神，尤其是面对上主的沉默之时，所作的最赤裸的剖白吧（7-10节）！

然而，祷告者独到之处就在于：他没有因为自身的困境而成为自闭症患者，也未掉进自怜自艾的陷阱中。因为有一个叙事的文本——“出埃及的事件”，深入到他的思维里。可以说，这个文本救了他，救他脱离了因自我的痛苦所产生的幻觉，和对神信实的质疑。他说：这是我的懦弱，而医治这一懦弱——被痛苦压碎的心灵，其良方是“追念至高者显出右手的年代”。

出埃及的事迹，那恩典的行动，是神信实的记录，像高山一样，屹立于幻影般的心灵里。对救恩的追忆，也不是缅怀故事，假若是缅怀，又会掉入另一个陷阱——怀旧，而怀旧所能产生的情感是伤感与无奈。然而，诗人对救恩的追述，实际上是重新回顾那不变的圣约，从中看见神的信实。因此，再次获得追随祂的能力（11-20节）。

每日默想

对神的救恩的宏大叙事的追忆，是医治“自闭”的良方，对你有什么启发？你有过相关的经历吗？面对所遭遇的困难，多次寻求，不得门路，多次祷告，也没有回应，情绪糟糕得无法形容，甚至怀疑神，怀疑救恩的真实。而你来到了教会，一听到赞美的歌声，或者，因翻开圣经，忽然好像看到了真相——神那不变的爱，屹立在那里！主是信实的，祂不会将祂的儿女撇下为孤儿。因此，你再次上路，并看到神真实地与困难中的你同行。